24 de diciembre de 2008

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Antropología de la Religión

http://cienciamonterreyls.files.wordpress.com/2008/02/religion_sweden2.jpgHolas.
Primero que nada antes de entrar en materia el equipo de ANT Radio desea hacerles participes de su felicidad en estas fechas, que para los cristianos son tan importantes, aunque el capitalismo descarnado nos la ha ido quitando a trozos, pero nosotros, los cristianos y en nuestro caso particular los católicos, estamos luchando para que este inconveniente no nos afecte demasiado y es mas, pensamos recuperar la navidad y su espíritu cargado de intenciones de donar para las siguientes generaciones.Pero ahora si, el motivo de este postro es variado, en primer lugar es probar la extensión ScribeFire para el FireFox, que permite publicar post en un blog de modo mas eficiente y fácil, sin tener que configurar el lenguaje HTML. Espero que la prueba del ScribeFire sea satisfactoria, en especial porque prende que sea el medio más utilizado para que publique más a menudo y sin tanto problema.Otro motivo es comenzar una interesante saga de artículos sobre antropología de la religión y en especial "Religión en la Humanidad", y para ello los dejo con unas preguntas.¿Qué es religión?¿Porqué el humano crea la figura de dios o dioses?¿Cual es la mejor manera de encarar el estudio antropológico de la religión, ya sea que esta tiene uno o varios dioses?Antes de despedirme acá le va un vídeo que muestra esta lucha que tenemos por delante de separar el consumismo del espíritu navideño.
Sin mas que decir me despidoAtteJean Wolf

2 de diciembre de 2008

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Anthropology.net

En estos últimos días Anthropology.net obtiene su disco de platino, es decir que ya registró su primer millón de visitas, que para un Blog de Antropología es un montón, porque no podemos negar que la antropología es una ciencia que no es muy popular pero sobre todo, como dijo Verónica Cereceda, “los antropólogos nos leemos a nosotros mismos”, pero Anthropology.net ha demostrado que no solo antropologos nos leemos sino que existen por lo menos un cuarto de millón personas, muy amables ellas, que leen los contenidos que hacen los antropologos.

Pero no todas son buenas noticias, Anthropology.net anuncia que ya no se actualizara, es decir que el Blog Manager cuelga el teclado por el momento, pero no lo podemos culpar, ya que va actualizando su pagina, con interesantes contenidos, por casi 4 años, que para un Blog de primera generación no es tan malo, es mas puede ser considerado como uno de los Blogs de antropología mas antiguos.

Antes de despedirme felicito al Blog Manager de Anthropology.net por la iniciativa de tener actualizada una pagina de antropología por tanto tiempo, ademas de desearle éxitos en sus estudios sobre medicina, que muy probablemente brindaran éxitos a nivel académico y mejorarán el conocimiento que tenemos del proceso evolutivo que el humano ha sufrido en los últimos 6 millones de años.
Sin mas que decir me despido.
Atte:
Jean Wolf

antradiopod@yahoo.com

29 de noviembre de 2008

Estructuralismo!!

Holas.
Mientras algunos, incluido yo, estamos festejando el Joven (aun lo es créanme) Lévi-Strauss esta pensando en estructuras míticas en términos míticos, como debe ser, ya que solo es posible un acercamiento a los complejos míticos a través de recursos míticos, es decir que solo pensado en pre pociones del mundo mítico se podrá aprehender el mundo mítico.
Pero sin mas perorata me despido, no sin antes de reproducir la introducción al estudio de Lévi-Strauss que Bohannan y Glazer nos proporcionan.

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Titulo del Libro: Antropología lecturas
Autores: Paul Bohannan y Mark Glazer
Editorial: McGraw Hill, 1993
pg, 439-440

Introducción.

El trabajo de Lévi-Strauss es voluminoso, multifacético y difícil, lo que hace lo denomina “Estructuralismo” el estructuralismo sin embargo, no es una escuela unificada o una metodología; Lévi-Strauss no tiene el monopolio de los estudios estructurales de la antropología y las ideas básicas de la estructura son bastante antiguas. A. R. Radcliffe-Brown, George Peter Murdock y mucho otros han usado esta misma palabra de una manera diferente.
Los aspectos mas importantes del trabajo de Lévi-Strauss se pueden resumir en tres apartados: 1) la antropología social y la teoría de la alianza, 2) el conocimiento humano y los procesos mentales; 3) los aspectos estructurales de la mitología.
Sus contribuciones teóricas a la antropología social son numerosas e importantes. La mas destacada se conoce como la “teoría de la alianza”.
La teoría de la alianza recalca la importancia del matrimonio en la sociedad como algo opuesto a la importancia de la descendencia. Su premisa básica es que el intercambio de las mujeres entre los grupos de hombres en una sociedad, tiene como resultado una mayor solidaridad social y una mayor oportunidad de sobrevivir para todos los miembros de la sociedad. Lévi-Strauss proclama que la regulación de los matrimonios por la prescripción cultural y la preferencia y la proscripción de otros tipos de matrimonio crea un “fluir” de mujeres en las sociedades simples.
Este flujo acompañado por el intercambio de dones, asegura la cooperación de los miembros de estas sociedades. Su análisis del Tabú de Incesto también es interesante. Considera que este tabú es la unión entre la naturaleza y cultura del hombre. A través de este, no dice, la naturaleza se supera y crea la cultura, ya que de esta manera un impulso humano ?el sexual? puede ser regulado gracias a la cultura, una variación de una teoría dicha previamente por Freud. Como resultado el hombre ha perdido su naturaleza animal y se ha convertido en una entidad cultural.
El segundo aspecto del trabajo de Lévi-Strauss esta relacionado con los procesos humanos mentales que son los mismos en todas las culturas, aunque las manifestaciones pueden ser distintas. Esta unidad de los los procesos mentales proviene del cerebro humano y de la manera en que funciona. Como resultado de esta unidad la clasificación del universo por “el hombre primitivo”, se basa en las mismas premisas que cuando lo hace cualquier otro hombre interpretando las realidades eternas a través de modelos. El hecho de que estas manifestaciones sean diferentes, es irrelevante para él.
El trabajo de Lévi-Strauss sobre los mitos lo iguala con su preocupación con los procesos mentales, el descubrimiento de regularidades inconscientes pero estructuradas, del pensamiento humano. Ciertas características estructurales hacen posible el estudio comparativo del mito, la utilización de los análisis estructuralista del mito permiten la reducción del material a proporciones manejables como resultado de la idea conseguida por esta utilización de los hechos que se están estudiando. Sin una reducción del volumen del material sobre el mito, resulta muy difíciles los análisis apropiados del mito. Con esta reducción, sin embargo, son posibles los estudios de varias culturas sobre el mito.
Pero, ¿qué son la estructuras? Lévi-Strauss, por fin, nos da una definición. Primero las estructuras no son manifestaciones concretas de la realidad; son modelos cognitivos de la realidad. Como tales, las estructuras se encontraran como modelos mentales tanto en el hombre primitivo como en el científico, los modelos científicos son útiles para entender su particular campo de estudio; las estructuras mentales del hombre primitivo (o moderno), que puede ser consciente o inconsciente, la ayuda a llevar su vida diaria. De acuerdo con Lévi-Strauss el hombre comprende su universo sobre la base de estos procesos mentales.

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Sin mas que decir me despido.
Atte:
Jean Wolf.
antradiopod@yahoo.com

27 de noviembre de 2008

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Homenaje a Levi-Straus

Otra vez para ligar esta noticia que me llego gracias a mi lector de feed's, es una noticia de ANF sobre el bien merecido homenaje que la UNESCO le brindo a Lévi-Strauss
Sin mas que decir ahí va:

La UNESCO rinde homenaje a Claude Lévi-Strauss al cumplir cien años

PARIS (AFP) —

La Organización de la ONU para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) rindió este martes un homenaje a Claude Lévi-Strauss, saludando en en su centenario a "una de las grandes figuras intelectuales del siglo XX", según un comunicado de la organización.

"Claude Lévi-Strauss, una de las mayores figuras intelectuales del siglo XX, ha acompañado de cerca la historia de la UNESCO, destacó en el comunicado el director general Koichiro Matsuura.

"Su obra, con un mensaje humanista y de alcance universal, transformó nuestra visión del mundo. Interesado en todas las civilizaciones, nos enseñó lo complejo de los mitos y la diversidad de las culturas, al mismo tiempo que su fragilidad", dijo Matsuura.

"Gracias a él, sabemos que la riqueza de la Humanidad reside en su diversidad y en su capacidad de siempre reconocer el lugar que tiene el otro", agregó.

Desde 1949, Claude Lévi-Strauss había participado en los trabajos de la comisión internacional encargada de redactar la primera declaración de la UNESCO sobre la raza, aparecida en 1950.

En 1971, fue invitado a inaugurar el Año internacional de la lucha contra el racismo y pronunció en la sede de la organización una célebre conferencia titulada Raza y Cultura.

Para conmemorar su cumpleaños, la UNESCO organiza desde el 26 al 28 de noviembre en su sede de París, una exposición de archivos y fotografías.

Claude Lévi-Strauss cumplirá 100 años el viernes, y numerosos homenajes están programados en honor del considerado fundador de la antropología moderna, cuya influencia fue determinante para generaciones de investigadores.

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100 de LeviStrauss


Holas
Estamos de vuelta para sumarnos a la alegría que siente casi toda la comunidad antropológica, la conmemoración de los 100 años de Lévi-Strauss , aunque algunos no lo crean, el viejo ya cumple 100 años de vida, los cuales nos dejaron clásicos de la literatura, de nuestra literatura, como “Tristes Trópicos” o “Lo Crudo y lo Cocido”, pero sobre todo “Estructuras elementales de Parentesco” que sin duda pone el punto en el debate en un campo tan popular de nuestros estudios.
Entonces conmemorando los 100 años de Lévi-Strauss comenzamos una seguidilla de post sobre él y su legado, por ello es el presente post, que además como ya se esta poniendo costumbre tiene un bounus track, un articulo del propio Claude en formato PDF y en MP3, para aquellos que lo quieran revisar en sus tiempos muertos en sus dispositivos portátiles de escucha. pero sin mas perorata ahí va lo prometido.

El legado



Lo fundamental del legado de Lévi-Strauss es que relaciona la necesidad de investigar el papel del DON y como se internaliza en la Cultura (y esta vez me atrevo a escribirla con C). El decir que las mujeres son dones y por ellos las mujeres del grupo son tabú para poder compartir ese DON con otros grupos puede sonar machista, pero no se debe olvidar que lo escribe en el siglo pasado. Pero si bien uno no puede estar de acuerdo que es la necesidad de donar la creadora del tabú de incesto, en lo personal no estoy de acuerdo, es primordial el papel del DON como generador de relaciones entre grupos, es decir que Lévi-Strauss nos llama la atención sobre la especial atención sobre el DON y como este se internaliza a los humanos, todo ello para llegar a la tesis central de Temple de que es "el DON es el que nos humaniza".

Bonuss
Link para el Articulo: - El-analisis-estructural-en-linguistica.mp3
Link para el Audio: - El-analisis-estructural.pdf

Posdata: Si un link ya no esta activo solo comunicarlo a antradiopo@yahoo.com

13 de noviembre de 2008

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Marc Augé

Marc Augé, por una antropología de la mismedad

Este post es para comentar una entrevista a Marc Augé, hecha para la revista Lateral, que la publico allá por el 1998. Ya se que es del siglo pasado pero aun es importante, en especial por que Augé trata de como el estar ahí es parte de la antropología real. Para hacer antropología por lo tanto hay que hacer trabajo de campo, porque no se debe olvidar que la antropología es una ciencia cuyo principal método es el inductivo empírico, es decir que nosotros primero experimentamos en nosotros mismos la otredad para luego inducir sobre ella. Pero esta otredad no esta en el Chaco, sino que en todos los lugares ya que el otro son todos menos yo.

Pero nosotros no investigamos a los individuos sino a sus comportamientos sociales o societales. ¿Pero qué pasa cuando nosotros (antropólogos) somos de esa sociedad? Es decir, en palabras de Augé, somos los investigadores y los nativos al mismo tiempo. Pues empezamos hacer una antropología de la mismedad, una antropología centrada en nuestros propios modos pautados de comportamiento provocando una particular forma de vernos a nosotros mismos. Algunos puritanos nos criticarían por ser al mismo tiempo observadores y observados, pero para nuestra fortuna el observar a otro totalmente diferente tampoco logro grandes resultados, es mas los mejores avances de la antropología son aquellos de los antropólogos que investigan sus propios contextos societales.
Como ya dije antes, la antropología del siglo XXI no versara en la otredad exuberante, sino en la mismedad diferente a las demás mismedades. Pero cómo investigarla, con métodos hermenéuticos o con post-positivos. Esa es una pregunta central para nosotros, una pregunta que debemos debatir a profundidad para no equivocarnos o si lo hacemos tener una buena escusa.

Bueno después de tanta perorata me despido, pero esta vez en lugar de la entrevista en texto la dejare en audio, que tal, para que la escuche cuando puedan y donde puedan.
Sin mas que decir me despido.

Atte:
Jean Wolf.

Link para descargar la entrevista en audio (formato MP3)
Link para descargar la entrevista en texto (formato PDF)


(la foto es gracias a http://e-south.blog.lemonde.fr)

30 de octubre de 2008

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Premio a Veronica Cereceda

Buenas.
Escribo este post para comunicarles, en especial a los que estaban en trabajo de campo, sobre el premio de Investigación en Ciencias Sociales, otorgado por el PIEB. En esta
ocasión los galardonados fueron el CEDLA y Verónica Cereceda.http://www.lostiempos.com/
Lamentablemente el equipo de ANT Radio no estuvo en el acto por lo tanto no tenemos un vídeo para postearlo, pero a cambio tenemos algunos links sobre el tema.

Felicitando a los justos ganadores, ya que se reconoce con un premio la tesonera labor que realizan en pos del mejoramiento del conocimiento existente sobre la sociedad y demás excentricidades científicas

Los links prometidos:
La Nota oficial del PIEB
Una Semblanza de Veronica Cereceda realizada por el PIEB
Un repotaje del Periodico Los Timpos sobre Veronica Cereceda (La Foto es de ese reportaje)
El comentario de CEDLA
Sin mas me despido
Atte
Jean Wolf

29 de octubre de 2008

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Genero:El cuerpo fragmentado

Visite http://www.mediosygenero.com/
Holas.
Inauguro esta sección del blog, que esta dedicada en su totalidad al análisis de la antropología de genero, cuyo nombre no me gusta mucho, pero las cosas son así.
Algunos post serán míos pero la mayoría serán reproducciones de artículos publicado en otros blos, webs o revistas.
Para empezar un artículo de Paul Walder, sobre el modo en el que los nuevos modos de comunicación (la mas media) observan el cuerpo humano, como muy bien él lo dice, un cuerpo fragmentado.

El post es muy largo así que propongo ante ustedes un link (El-cuerpo-fragmentado.pdf) que los dirige al articulo en formato PDF. Para aquellos que gustan de leer offline les recomiendo descargarlo por el medio que mas os plazca, yo utilizo el Downthemall, un complemento para el excelente navegador FireFox.
Link de descarga directa: El cuerpo fragmentado

16 de octubre de 2008

Antropología visual

Holas.
De nuevo escribiendo para el Blog de ANT Radio, que espero algún día sea lo que tiene que ser, un Podcast, uno que trata del tema que tanto nos atañe, la antropología y sus nuevas formas de entenderse.
Este post coincide con el rediseño del blog, por lo tanto es quizás necesario hablar de Antropología Visual.
Para empezar la antropología visual es a grandes rasgos el estudio de los modos pautados de comportamiento de los humanos plasmados en formatos visuales, es decir que en lugar de una análisis etnográfico y etnológico plasmado en un papel este análisis se plasma en imágenes que pueden ser en movimiento o estáticas.
Pero también se puede considerar a la antropología visual como una disciplina que se centra en la investigación de las expresiones artísticas visuales de los humanos. Entonces nos quedamos con una pregunta, ¿que es antropología visual?, pues creo que ambas definiciones son correctas.
Pero mas allá de las peroratas definitorias, el valor de la antropología visual esta en su potencial, ya que por lo general no versa sobre cansinas teorías, sino que trata de mostrar cierto grupo de actividades humanas en ciertos contextos, a un público que no necesariamente está versado en estas teorías.
No se debe olvidar que muchos trabajos de antropología visual pueden ser confundidos con documentales, la mayoría sobre grupos étnicos diezmados, sea por un fuerte proceso colonial o por una específica acción represiva por parte de otro grupo étnico.
Este es el quid del problema, porque hace referencia a cual es la linea divisoria entre documental y antropología. La respuesta no es fácil como no es fácil encontrar esa linea. Muchos documentales pueden ser muy buenos ejemplos de antropología visual pero, también los videos o muestras fotográficas de antropología visual son documentales.
Esto debido a que es mas latente en esta linea de investigación la confusión numero uno que padecemos, ¿cuando una investigación es una etnografía y cuando es antropología?, o en modos simples ¿qué es antropología? Y ¿qué es etnografía? Si partimos de la clásica y grosera definición la antropología es la teorizacion de la sistematizacion de los datos etnográficos, por lo tanto ambas son niveles, mas bien paralelos, de una investigación antropológica con pretensiones de imponer valores académicos nuevos.
Para terminar, lanzo una pregunta, ¿como la antropología visual puede hacer antropología?.
Sin mas me despido
Atte.
Jean Wolf
antradiopod@yahoo.com

29 de septiembre de 2008

Antropología: nuevos horizontes

Holas
Después de mucho pero mucho tiempo escribo de nuevo, con un pequeño rediseño en especial implementando mas color, en esta ocasión en verde, y con un interesante baner.
Para empezar esta nueva fase del Blog, comenzaremos una saga de artículos sobre Difusión Cultural y Economía del Arte. (Para algunos cultura es sinónimo de arte).

Hollywood hace un par de meses estreno su mas sonado éxito, Batman The Dark Night, que hasta ahora ya ha echo en ingresos de taquilla mas de 500 millones de dolares. Si Hollywood produciría 100 películas con el mismo éxito en ventas (sin contar la venta de artículos relacionados) podría ella sola sacar a USA de la crisis financiera en la que Griss Pann los metió.
Pero si hacemos una encuesta a nivel mundial, existen mas personas que vieron la película que las que pagaron un tiket de entrada al cine. Tomando en cuenta que la película solo se exhibía en cines, se generará la siguiente pregunta ¿cómo hicieron los cientos de miles de personas que la vieron sin ir al cine? La respuesta es tan lógica que casi es ingenua.
La piratería permitió que cientos de miles de personas que no pueden o no quieren ir a un cine puedan ver una buena película. Entonces ¿cómo las grandes y pequeñas producciones pueden competir con la distribución casi libre de derechos de material artístico? O recurriendo a los trillados argumentos de las multinacionales ¿cómo luchar efectivamente contra la piratería?. Ese es asunto de otros artículos dentro de la misma saga.
Este nuevo fenómeno, la pirateria, brinda la posibilidad de otra vía de análisis. No podemos negar que los materiales fílmicos o musicales son transmisores de valores pautados de comportamiento, valores que no necesariamente tienen relación contextual con el público que los consume. En un ejemplo simple, de que manera un niño nigeriano de un barrio pobre de Laos podrá asimilar la disipada vida de Bruce Wayne (el alter ego de Batman). Los puristas elevarian clamorosos gritos al cielo si observan que el niño deja sus tradiciones y pone como meta de vida la lucha contra el crimen detrás de una máscara. Pero los antropólogos deberemos, y esa es mi posición, observar como un modo de pensar que puede ser plausible en un ambiente es trasladado a otro contexto, o como el capitalismo parece expandirse mas rápido por el mundo que la conciencia ecologista.
Explicar por que el ser humano asimila los malos hábitos mas rápido que los buenos es cosa de los psicólogos, pero explicar por que ciertas costumbres (como el ver películas) son plausibles de globalización, es cosa de antropólogos, ya que el compartir pautas de costumbre y trasmitirlas, no solo a las nuevas generaciones sino a otras culturas, es una actividad que podemos explicar, aunque no por ello con más facilidad.
Hace 100 años la cantidad de personas que habían visto una película no pasaban de unos cuantos miles, pero hoy las personas que no han visto por lo menos una película en su vida no superan ni el millón, considerando que tan solo en China hay mil millones de habitantes.
Esto representa un cambio en los modos pautados de comportamiento que los humanos tenemos, por lo tanto este cambio es un cambio cultural que no debe dejar de ser abordado por nuestra disciplina.

18 de abril de 2008

Mujeres y Sexualidad: otra mirada antropológica

Para comenzar hablemos un poco de evolución. Los humanos somos solo homo sapiens, por lo tanto en el gran reino animal solo somos una especie entre miles y miles. Como especies nuestra función primordial es seguir viviendo y que nuestra especie se escape de la extinción, ya que en el gran esquema de la evolución es la extinción la norma y la preservación la excepción a la regla.
Esta función de preservación en nuestro caso como especie es llamada por algunos académicos y académicas como “sexualidad humana”. Las bases fundamentales de esta conducta son normadas por dos pilares, el biológico y el cultural.
En el pilar biológico la función de la hembra de la especie, mujer para muchos, es la encargada de llevar en su vientre a la nueva generación. En el caso del macho de la especie su función es fecundar a la hembra. De este modo tan general ¿quién es mas importante? Pues si se plantea en esos términos.... Es la hembra la que debería decidir cual será el genitor (padre biológico) de la nueva generación, por ello debería elegir a el macho mas capacitado y mejor adaptado, para que esas cualidades sean transferidas a sus progenie (la progenie de la hembra) y esta tenga mayores posibilidades de sobrevivir en un medio ambiente dado.
Para ello la hembra deberá atraer a los machos mas capacitados mediante signos que demuestren su capacidad fecundadora. Estos signos fueron desarrollados en el proceso de hominizacion, desde que los primeros primates se yerguen la atención de los nuevos homínidos se tuvo que concentrar en la parte superior del cuerpo, minimizando su atención a la parte inferior. Por ello las hembras humanas desarrollan mamas mas grandes que su parientes primates mas cercanos.
Entonces, en conclusión las mujeres deberían tener mamas desarrolladas (eso no implica copas mayores a la “B”), que denoten su madurez sexual. Ellas recibirán la atención de tantos machos como sea posible, de ellos eligieran los mas adaptados, tanto para cuidarla en el periodo de gestación como brindad mayores posibilidades de sobre vivencia de la nueva generación. Suponiendo que el medio ambiente sea un ciudad cuyo sistema económico sea el capitalista, el macho mejor dotado será el que sea económicamente solvente (rico). ¿Y nosotros los pobres?
Pues para nosotros que podemos ser considerados como menos adaptados, machos con deficiencias mentales, físicas y/o sociales (estos últimos implican; violentos, celosos, irresponsables, inmaduros y demás) no podríamos heredar nuestros genes a las nuevas generaciones, y créanme algunos machos no deberían hacerlo. ¿Qué podemos hacer?
Pues a nuestro rescate la sociedad creo la cultura, bueno la creo para que podamos adaptarnos a nuestro medio ambiente y podamos organizar de cierto modo nuestra vida. En algunas culturas es la sociedad la que determina que mujeres se casan con ciertos varones, sin importar si ellos son o no capaces o tengan o no deficiencias como las antes mencionadas. En la mayoría de estas sociedades las mujeres se ven obligadas a escoger los varones con los que engendraran las nuevas generaciones. Esta obligación puede ser tacita como entre los Ifugao de Luzon o encubierta como en la Inglaterra (preguerra mundial). Por lo tanto parece que la cultura determina como vivirá la mujer y el hombre su vida sexual, ello explica que entre los cristianos la virginidad femenina (termino que nunca llegue a entender) sea tan importante y en contra posición para el idioma nativos de los ayoreos sea un palabra que no tenga traducción posible.
Pero en estos tiempos de revolución sexual, en especial en el mundo occidental (creación norteamericana pero termino muy útil) capitalista, parece que la mujer tiene mas posibilidades de poder elegir de modo mas libre sus parejas sexuales, y con mas razón al padre de sus hijos.
Este tema lo tratare con mas detenimiento en próximos artículos.
Jean Wolf

12 de abril de 2008

¿Antropologos? ¿Qué hacen?

Para los antropólogos la cultura es la base en la cual se estructuran sus estudios, por lo tanto se pude deducir como “lo que los antropólogos estudian”. La historia del termino empieza en tiempos antiguos, ya que al provenir del latín “cultus” que en traducción grosera es “cultivar” y que por azares del destino se volvió metafórica con Ciceron en “Tusculanae disputationes”.
En este libro Ciceron utiliza “cultus” para expresar el basto conocimiento agrícola de alguien. He ahí el detalle, como diría Moreno, es la trasformación de la palabra concreta a metafórica por la cual los antropólogos han gastado tantas hojas y tinta a través de los tiempos, ya sean en el siglo XVII con Tylor y Morgan, o en el XX con Geertz y ni que decir en el XXI, que si bien es todavía joven ya tiene un o dos millares de voces que haban de cultura como elemento que condiciona de cierta manera el comportamiento humano.
Por lo tanto cultura es para mi como la luz para Niels, es decir que depende de quien la utilice y para que la utilice. Por ejemplo los programas gubernamentales, tanto de gobiernos estatales o municipales la utilizan como palabra que abarca una gran cantidad de artes, esto conlleva a la creación de programas culturales, que son en realidad programas de fomento a expresiones artísticas.
Pero los antropólogos la utilizan para abarcar los diferentes modos de comportamiento que tienen ciertos grupos. Es decir que muestran, en sus propios estilos, las diferencias de conducta y comportamiento que se presentan en humanos alrededor de este plantea tan venido a menos. A estas diferencias se las denomina “diferencias culturales” y al modo en que un grupo asimila y actúa sus originales, o no tanto, modos de comportamiento se la llama “etnicidad”.
La antropología es la ciencia que estudia al humano en relación a su cultura, con la descara de pretensión de considerarse holista, ya que en su definición mas cuadrada la cultura es “... aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquiera de los hábitos y capacidades adquiridas por el hombre en cuanto miembro de la sociedad”. Por lo tanto los antropólogos pretenden estudiar áreas como el derecho, las artes, la religión, la tecnología y otras formas de expresión y conocimiento que el humano crea.
Este sueño de estudiar todas las formas de actuar de los humanos, de todo el planeta cave recalcar, lleva la posibilidad de un rotundo fracaso, ya que es imposible estudiar todo, por que no debemos olvidar al Maestro Zen que pide un Hot Dog con TODO .

28 de marzo de 2008

Introducción

Holas
Este es el Blog de ANT Radio, que sera la base desde donde se editara el primer podcast sobre antropología , producido y grabado en Bolivia.

Para comenzar una pequeña definición de antropología basada en el documento que subió Luis Gómez a la red:
"La antropología es una ciencia comprensiva general que estudia al hombre en el pasado y en el presente de cualquier cultura. Esta se divide en dos grandes campos: la antropología física, que trata de la evolución biológica y la adaptación fisiológica de los seres humanos, y la antropología social o cultural, que se ocupa de las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolución de su lengua, cultura y costumbres."

Pero creo que la definición que mi profesor me enseño esta un poco mas interesante.

"La antropología estudia el comportamiento humado guiado por la cultura a la que pertenece y crea, por que el humano es tanto creador de cultura como producto de ella."

El link del documento de Luis Gómez es:
http://www.monografias.com/trabajos14/infoantropolog/infoantropolog.zip

Si se presentan algunos comentarios enviarlos a antradiopod@yahoo.com

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