27 de marzo de 2010

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El Sombrero es solo Papel


Sombreros de mujeres de Norte Potosi
Hace días  los amigos de Pachakamani publicaron un interesante artículo “El Sombrero como parte de la expresión de las Culturas Andinas” donde Richard intenta demostrarnos que él sombrero que usan las mujeres y los varones en las comunidades indígenas de Norte Potosí y Sur de Oruro, son los soportes de elementos iconográficos que expresan la identidad cultural de sus poseedores.
Antes de continuar leyendo este artículo recomiendo encarecidamente se lea a Pachakamani previamente.
No puedo negar que cuando mi lector de feeds me informo que Pachakamani tenía una actualización con un articulo tan interesante, mi primera intención era hacer una fuerte crítica, pero otra vez Richard deja muy poco espacio para maniobrar con un articulo tan claro, pero, siempre hay un pero, la conclusión a la que llega es muy apresurada, lógica pero apresurada al final. Pero no nos adelantaremos.
Entremos en materia. El artículo es casi redondo salvo por dos elementos que considero claves. El primero
“en las últimas décadas, el sombrero fue cobrando otras significantes. Dos de ellas: el prestigio y, con este, el símbolo de autoridad.”
Richard olvida una de las reglas fundamentales de la antropología, todo elemento cuya obtención sea más dificultosa tiene mayor potencial de ser un símbolo, o ser el elemento de sustentación de uno o varios símbolos, por lo tanto el sombrero que es adquirido en el mercado (de intercambio) por un alto precio, confeccionado con materiales importados tiene más potencialidad de ser objeto simbólico que otros, por ello un libro adquirido en un sitio cualquiera tiene desventaja frente a una biblia cristiana manuscrita del siglo XIII, debido simplemente a que la ultima es de más difícil obtención. Aunque antes de que lancen sus sables contra mí no se puede olvidar una variable fundamental, la inteligencia emocional de los humanos tiene la capacidad de convertir a una roca cualquiera en un poderoso símbolo.
Y el último problema que observe en el artículo citado es que:
En la etapa de la plena juventud, entre los 17 a 20 años, se dice que la energía espiritual de la persona pasa del ombligo a la cabeza en el caso del varón, y del ombligo al corazón, en el caso de la mujer; por ello, el hombre teje su gorro (ch’ullu) “con diseños que le inspiren, y la mujer debe tejer su aguayo, lo que envuelve su cuerpo y corazón, donde ella debe incorporar diseños que le den inspiración”(Arnold 2007: 118)
En esta frase quizás por prisa o por limitaciones de espacio, Richard deja escapar un punto principal, los jóvenes que tejen tanto su “ch'ullu” y su “aguayo”

Un aguayo con predominancia del negro
, no donan esas obras, tampoco las intercambian, sino que las usan ellas mismas, por lo tanto el ch'ullu y el aguayo no se convierten en un objeto de circulación sino que son más parecidos a un don, un don donde ellos mismos son los receptores. Si entendemos que en la relación del don, el objeto obtiene un espíritu, ese espíritu es el que los acompaña.
Esta es solo una hipótesis pero la considero merecedora de investigación, o quizás solo sea una fantasía mía el ver espíritus de don en todos los actos humanos, no solo donde intervienen símbolos sino donde interviene emociones y sentimientos.
Para terminar solo puedo decir que el artículo de Pachakamani es un interesante aporte a la antropología, no por que hable de indígenas, sino trata uno de los tópicos principales, el cambio y la continuación de una o varias pautas conductuales. Al demostrar que el sombrero es el nuevo soporte donde se plasma la iconografía y los símbolos, yo entiendo que Richard está hablando del sombrero como si fuera papel, donde se escribe y comunica tanto la identidad cultural y el estatus del individuo en cuestión.
Sin nada más que escribir.... por el momento.
Atte.
Jean Wolf

26 de marzo de 2010

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La Revolucion Virtual

Queda por demás recalcar los alcances de la Internet, con sus muchos millones de usuarios, pero esto le llevo a ser lo suficientemente importante como para ser tema de varios documentales.
Camera crew on location
Detrás de las cámaras de La Revolución Virtual

Mediante el sitio de la BBC no enteramos que uno de sus mas esperados documentales, "La Revolución Virtual" esta en linea final para llegar al esperado final, aunque cosas así no deberían terminar tan rápido.
La BBC en una adecuada interpretación de los nuevos vientos que cruzan la RED, esta publicando materiales de "La Revolución Virtual", mas específicamente las entrevistas realizadas que por razones técnicas fueron cortadas en el documento final.
Estas entrevistas son por demás interesantes, por lo que esta iniciativa es un gran aporte a la comunidad.
Añadido valor tienen cuando se pueden tomar estas entrevistas como fuente secundaria en algunas interesantes iniciativas de investigación, en especial del antiguo fenómeno de las Redes Sociales, por que para los que no nos hayan conocido antes, para nosotros, los antropólogos,  el fenómeno de las Redes Sociales es tan antiguo como nuestra propia disciplina, pero dejaremos el tema para mas adelante.
Steve Wozniak (Homebrew Computer Club)
Steve Wozniak: la piratería digital

Sin mas que escribir... por ahora.
Jean Wolf

19 de marzo de 2010

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Ethnomusicologist; Nuevos retos


Una tipica ecena de cine Indu
Uno de los elementos que han sido mayormente estudiados por los antropólogos es la musica, no solo como aglutinador social sino como marca caracteristica de cada sociedad. Pero desde hace poco tiempo se viene estudiando la musica urbana, o por lo menos las que se desarrolla y produce en contextos urbanos.
En esa linea aun quedan muchas brechas para la búsqueda de nuevos derroteros investigatívos, uno de ellos puede ser la música indu, en especial la que se produce en especifico para las películas tan populares últimamente.
Prueba de esta necesidad investigadora esta el reciente libro de la etnomusicóloga
Anna Morcom
Anna Morcom

La Dra Anna Morcon en una publicacion del 2007 nos reta a buscar estas nuevas lineas, un reto que tomare en cuenta, pero no en etnomusicólogia, quizás en otras ramas.
Si quieren ver un análisis mas profundo del libro puede visitar http://www.antropologi.info/blog/anthropology/2010/hindi-film-songs
There are only few studies on popular music in South Asia. Tereza Kuldova (Tessa Valo) reviews for us the book Hindi Film Songs and the Cinema by ethnomusicologist Anna Morcom. Her review shows - among other things - the differences and barriers between anthropology and ethnomusicology.

Sin mas me despido
Atte
Jean Wolf

16 de marzo de 2010

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ANT Radio 004: Entrevista a Guery Chuquimia

En esta ocasión una entrevista muy interesante al Lic. Guery Chuquimia con el que hablamos del rol que jugara la antropología en la definición del nuevo Estado Plurinacional y su influjo en las autonomías indígenas.


Madre colombiana con su hijo

Ademas de la oportuna critica a como estas ideas son en si un problema, si no son asumidas con la plena coherencia requerida.
También tratamos como pude llegar a ser un riesgo para las sociedades indígenas la idea de utilizarlas como bastión político, pero sobre todo del peligro de convertir esos territorios autónomos en lago parecido a las Reservaciones Indígenas.
Sobre este tema la Wiki define a la reserva indigena como:
In Canada, an Indian reserve is specified by the Indian Act as a "tract of land, the legal title to which is vested in Her Majesty, that has been set apart by Her Majesty for the use and benefit of a band." The Act also specifies that land reserved for the use and benefit of a band which is not vested in the Crown (for example, Wikwemikong Unceded Reserve on Manitoulin Island) is also subject to the Indian Act provisions governing reserves. Superficially a reserve is similar to an American Indian reservation, although the histories of the development of reserves and reservations are markedly different. Although the American term reservation is occasionally used, reserve is normally the standard term in Canada.

En la definición esta se refiere al derecho otorgado por su majestad, que tiene muchos paralelismos con el que reclamo que Santos Marka Thola izo a principios del siglo XX.
Pero en otra oportunidad hablaremos de reservaciones indígenas y procesos revolucionarios indígenas

Si quieres escuchar el podcast

11 de marzo de 2010

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Nueva sala en el Smithsonian


Su contribución nos ayudará a enfrentar el reto de comunicar los descubrimientos sobre los orígenes humanos y hacerlos disponibles a todos
Via el Blog de American Anthropological Association, nos enteramos que el Museo Smithsonian, el mas grande del mundo, habré una nueva sala para mostrar el proceso evolutivo de nuestra especie.
"La sala David H. Koch "Human Origins" sera en el Smithsonian una ayuda para apreciar nuestro propio desarrollo como seres humanos", dijo Cristián Samper, director del Museo. "La apertura de esta sala representa uno de los logros públicos y científicos más importantes en los 100 años de historia del museo. Nuestro objetivo es ofrecer a los visitantes e invitados en línea una experiencia educativa que motive a explorar por sí mismos los descubrimientos científicos acerca de lo que significa ser humano ".
Traducción gracias a Google y correcciones propias

Pudenden vistar su interesante sitio en la Red

1 de marzo de 2010

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Antropologos Americanos Resisten en Honduras

Hace algunos días, en una reunión de la Asociación Americana de Antropología (AAA) ha emitido una voto resolutivo, que en sus partes mas sobresalientes indica.
En la reunión anual más reciente, se aprobó una resolución en la reunión de negocios por un quórum de los miembros. Esta resolución, en definitiva, pide que a la AAA denunciar a los vigentes actos de vulneracion de los de derechos humanos al pueblo hondureño, que apoya la resistencia y siguen resistiendo desde el 28 de junio 2009, tras el golpe militar en su país.
Golovin, Seward Peninsula, Alaska (S Mack)
Es decir que aunque pocos lo crean la AAA ya no esta dirigida por radicales derechistas, sino por progrecistas, algo que ademas de lógico me parece natural, por que un antropologa/o facista es un antropologo/a antinatura.

Sin mas que decir me despido
Atte
Jean Wolf