18 de agosto de 2010

, , ,

Marvin Harris

marvin harris antropologia radio podcast Marvin Harris es uno de los neoyorkinos mas populares de la antropología, nacido en el barrio de Brooklyn un 18 de agosto de 1927, pero lamentablemente murió en Gainesville un 25 de octubre de 2001.

Genero el materialismo cultural como teoría, desde esa perspectiva escribe libro fundamentales para la disciplina como:

  • El desarrollo de la teoría antropológica: una historia de las teorías de la cultura (1968, 1a. edición en castellano: 1979) (revisado y reeditado en 2001).
  • Introducción a la antropología general (1971, 1a edición en castellano: 1981)
  • Raza y trabajo en América (edición en castellano: 1973)
  • Antropología cultural (1983, 1a. edición en castellano: 1990)
  • Teorías sobre la cultura en la era posmoderna (1998, 1a. edición en castellano: 2000)

Ver mas libros de Marvin Harris

17 de agosto de 2010

, , , , , ,

Cyber Antropología: Redes sociales via Twitter

Michael Wu , Ph.D.

Uno de los post mas populares sobre antropología en la reciente semana fue Cyber Anthropology: A Unified View of Communities and Social Networks. El autor explicaba de modo nada sintáctico el proceso de reciclar, actualizar y ampliar nuestras redes sociales. Michael Wu, nos indica que un miembro joven de una red social tienen menos contactos, por ello es fundamental determinar cuales son las persona mas vinculadas y por lo general las más antiguas para que los miembros noveles puedan conectarse con mayor alcance a la red. Este miembro joven no lo es necesariamente en edad cronológica, sino en antigüedad dentro de la red.

Radcliffe-BrownEl origen del concepto de Redes Sociales puede remontarse a Radcleffe-Brown que nos hablaba de redes sociales en función a una estructura social y, como las conductas pautadas se entremezclan para conseguir una esencia lógica en sus actividades, brindándole un sitio a los individuos un lugar dentro de la misma Red Social.

A Partir de las criticas a los métodos y la postura absolutista de Radcliffe-Brow y sus seguidores, se trata de superar el paradigma estructuralista, parte de ese esfuerzo fue el urbanismo propuesto por Lewis Writh (1938), que en una extensa revisión etnográfica trató de explicar como los habitantes de ciudades densamente pobladas generan relaciones interpersonales, superficiales y transitorias, debido a que los recorridos de los ciudadanos los puede orillar a llevar una vida fragmentada, desempeñando varios roles, pudiendo alejarse de los lazos barriales, gremiales y familiares. Este nuevo paradigma es superado en mayor medida por el indebido uso de términos como anomia social y sobretodo por extrapolar la vida en chicago como el modelo para comprender la vida en otras grandes ciudades.

Pero el advenimiento de la internet  nos presentó la posibilidad de vivir de modo virtual en una ciudad de millones de individuos, con ello el potencial de generar redes sociales y sus estructuras sociales. La posibilidad nos la brindó la interconexión entre varios individuos por medio de una computadora. El nacimiento de la internet posibilitó generar redes ampliadas para mandar mensajes simples o complejos. Este hecho incrementa el estudios sobre la teoría de redes, pero no necesariamente se aplicaba al internet como ecosistema, sino a lo que se hacia en él.

Los primeros correos electrónicos de distribución masiva no eran para engañar a los usuarios, sino para que uno pueda mandar un mensaje cargado de contenido a una red de contactos establecida, con la esperanza de que ese mensaje sea reenviado a otros a través de los contactos que él tenga. twetter Antropologia radio Podcast

Es con twitter que esta forma de relacionarse se vuelve mas simple, debido a la apertura del sistema, por lo menos en la forma de comunicarse con él. Twitter es muy simple, es un servicio de mensajería instantánea pensado para ser de una sola via. El usuario manda un mensaje (tweet) y espera que alguien lo lea. Es ahí donde se vuelve interesante el sistema.

Si consideramos el usuario inicial como el nodo de origen del tweet, y uno de sus seguidores como un receptor, twitter te da la ventaja de reenviar el mensaje de modo simple, con el famoso RT (retweet). Entonces si el usuario inicial tiene una red de 5 nodos pero el usuario que hace el retweet tiene una rede de 5 nodos, el mensaje ya tuvo una audiencia potencial de 10 usuarios. Retweet Antropologia Radio Podcast

El grafico nos muestra a un usuario que manda un tweet y es retweeteado dos veces, el usuario A no tienen ninguna relación percibidle con el usuario C, solo es plausible esa relación si el usuario B que tiene  relación con A y C retweetea el mensaje original. Suponiendo que estos usuarios tengan 5 seguidores cada uno, al final el mensaje tendrá una audiencia potencial de 15  personas y circulara en tres redes diferentes.

Pero Twitter nos brinda la posibilidad de rastrear mensajes (tweets) que no necesariamente estén en nuestro rango de redes, es decir que sean emitidos por diferentes usuarios, incluso que no tengan redes relacionadas. El modo es el rastreo de etiquetas (hashtags) como #anthropology, si tenemos una aplicación de twitter que permita este rastreo podemos recibir mensajes que tengan esta etiqueta, incluso en algunos casos solo la palabra. De ese modo el emisor del mensaje no necesariamente puede estar relacionado con el receptor por una red de seguidores, sino que es parte de una red de rastreadores del mensaje.

network Antropologia Radio PodcastEsta forma de multiplicar el potencial de receptores del mensaje es una de las posibilidades mas loables de Twitter, ya que algunos usuarios tienen cientos de seguidores, lo que nos lleva a la teoría de Wu, el usuario mas novel deberá buscar el apoyo de los usuarios mas activos para que sus ideas (tweets) sean escuchadas por la mayor cantidad de usuarios posibles, ampliando la red del usuario novel. Pero no se debe olvidar que esas relaciones son superficiales y transitorias, ya que son el resultado de un accionar en la Internet (como ecosistema) donde los recorridos de los ciudadanos los puede orillar a llevar una vida fragmentada, desempeñando varios roles.

13 de agosto de 2010

, , , ,

Reciprocidad en Facebook

El siguiente es un fragmento de una entrevista de David Kirkpatrick a Mark Zuckerberg, CEO, Facebook, para el Libro "The Facebook Effect: The Inside Story of the Company That Is Connecting the World"

Reciprocidad Facebook ¿Está familiarizado con el concepto de una economía del don? Es una interesante alternativa a la economía de mercado en muchas culturas menos desarrolladas. Se basa en "Voy a dar algo a alguien, y luego por obligación o generosidad, esa persona me va a dar algo a cambio". La cultura esta en el marco del don recíproco. Lo que une a las comunidades y hace el trabajo de "potlatch" es el hecho de que la comunidad es lo suficientemente pequeña para que las personas pueden verse entre ellas y a sus contribuciones. Pero una vez que una de estas sociedades supera un tamaño determinado, el sistema se derrumba. La gente ya no puede ver todo lo que está pasando. Cuando hay una mayor apertura uno sera capaz de expresar su opinión rápidamente, más la economía comienza a funcionar como una economía del don. Al trasladar esa lógica a la empresa la responsabilidad organizaciones tiende a dirigirce al "más bueno", "más digno de confianza". Eso está cambiando la forma en que trabajan los gobiernos. Un mundo más transparente crea un mundo mejor gestionado y un mundo más justo.

Fuente: http://savageminds.org/2010/08/08/facebook-as-a-potlatch/

12 de agosto de 2010

, , ,

Sobre antropología de urgencia en Bolivia Pueblos étnicos en situación de vulnerabilidad y aislamiento

 

Escrito un 29-04-06 por Alvaro Díez Astete

clip_image001La realidad antropológica en Bolivia ha sido tradicionalmente ocultada bajo la imagen de ser una sociedad multicultural idealmente armónica, cuando en realidad se trata de un país gravemente herido por la antidemocracia y la desigualdad cultural.

Introducción.

La realidad antropológica en Bolivia ha sido tradicionalmente ocultada bajo la imagen de ser una sociedad multicultural idealmente armónica, cuando en realidad se trata de un país gravemente herido por la antidemocracia y la desigualdad cultural. Sociedad en la que domina el racismo, por lo que sus relaciones interculturales son extremadamente negativas, y donde las clases económicamente dominantes se autoidentifican como superiores, sobre las clases dominadas que emergen de los pueblos indígenas y originarios, y que paradójicamente constituyen más del 60% de los habitantes del país.

En Bolivia existen 33 etnias o formaciones etnosociales distintas, reconocidas oficialmente como tales, y con un abanico poblacional que va desde las macro etnias Quechua (2.500.000) o Aymara (1.500.000), hasta el otro extremo como la micro etnia Pacahuara (11 personas). Al interior de las etnias de mayor población aparecen muchas configuraciones de identidad sociocultural diversa, como el caso de los Callahuayas (aymara-quechuas), los Tentayape (guaranís), los Paiconeca (chiquitanos), los Ignacianos y Trinitarios (mojeños), los Joaquinianos (baures), los afrodescendientes (aymara-criollos), y muchos otros que conservan singularidades etnoculturales dentro de los cuerpos sociohistóricos y sociolingüísticos mayores.

Este breve texto de Antropología de Urgencia en Bolivia se referirá solamente a la región de Tierras Bajas (amazonía, chaco y oriente), sin ignorar que existen minorías étnicas oprimidas en la región andina, tema para otra publicación. Aún así, por lo pronto aquí sólo llamaremos la atención acerca de aquellos pueblos en situación de alta vulnerabilidad y los posibles pueblos en aislamiento voluntario, para fijar algunas ideas operativas respecto de aquello, que son cada vez más compartidas por las instancias internacionales de la antropología latinoamericana.

Definiciones preliminares.

Si bien la definición de “lo indígena”, y más aún “lo étnico”, puede (y debe) ser controversial desde el punto de vista de los procesos electorales en el país (donde cabe esperar la “autoasignación” oportunista de ser o no ser indígena), tratándose de los pueblos indígenas en situación de Alta vulnerabilidad y pueblos indígenas Aislados, tal tecnicismo político sobra, y se impone una visión clara de antropología política y cultural que no dude en identificar frente al Estado grupos étnicos en grave crisis de existencia social y biológica.

La definición de la etnicidad puede tener muchos componentes que concurren a formar un concepto comprehensivo y académico, que los antropólogos utilizamos provechosamente cuando se trata de examinar, analizar e interpretar la enorme riqueza de la diversidad cultural indígena y no indígena. Pero cuando encontramos que dentro de esa diversidad existen pueblos nativos que sólo se distinguen ya por una extrema pobreza, que los tiene al borde de la extinción,entonces estamos convocados a asumir un compromiso de defensa de los derechos humanos, en cuanto tales, que aquí denominamos antropología de urgencia.

(Leer mas)

9 de agosto de 2010

, , ,

Gobierno Federal Australiano modificará su Constitución para reconocer a los Pueblos Indígenas

Who-Are-the-Australian-Aborigines-3 El Partido Laborista Australiano se comprometió a cambiar la constitución para que los pueblos indígenas como naciónes, ello incluye a los isleños del Estrecho de Torres.

Los líderes indígenas Noel Pearson, Marcia Langton y Yunupingu Galarrwuy se reunieron con el ministro de Asuntos Indígenas Jenny Macklin en el Festival de Garma en Arhnem, donde hizo el anuncio.

Via: Federal Government Will Amend Constitution to Recognise Indigenous Peoples of Australia