26 de agosto de 2011

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Marcha en defensa del TIPNIS Bolivia. Parte 2

En esta ocasión Antropología Radio Podcast (Bolivia) hace un experimento de hacer un numero esta vez en video, para situar el contenxto del problema que implica la construccion de una carretera en el TIPNIS (Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Secure).sin mas preámbulos aquí va el video:

Esperamos su criticas y comentarios

20 de agosto de 2011

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Marcha en defensa del TIPNIS Bolivia. Parte 1

Subcentral-tipnisDesde hace casi seis días varios indígenas Moxeños (Mojeños), T’simanes (Chimanes) y Yuracares entre otros, han partido en una marcha de protesta cuyo inicio es la ciudad de Trinidad y tiene como objetivo la ciudad de La Paz (ver mapa de Bolivia aquí) esta marcha pretende protestar contra la construcción de un tramo carretero que uniría, las ciudades de Cochabamba y Trinidad, un proyecto muy anhelado por ambos departamentos.

Las comunidades indígenas, según informaciones de los propios dirigentes y de sus propios marchistas, no están en contra de la construcción de dicha carretera, si no que uno de sus tramos pase por el medio del parque Isiboro Sécure, que según el reglamento boliviano es además Reserva Natural y Territorio Indígena Originario (TCO).gal_30

Esta doble calidad del Parque Nacional está reconocida indirectamente por la Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia que obliga al gobierno a consultar a los indígenas sobre cualquier intervención sobre sus territorios y más a un sobre una TCO. Si bien la constitución política del estado no indica que esa consulta debe ser vinculante, indica claramente que debe ser previa al proyecto de intervención, en este caso una carretera.

Muchos de los lectores se podrían preguntar ¿Porqué el estado pretende construir una carretera dividiendo en dos el Parque Nacional? La respuesta es muy simple y clara, es la forma más fácil de unir comunidades de campesinos Colonos Cocaleros, con los centros urbanos tanto en Cochabamba como en Trinidad. (Periódico página siete tiene una información específica sobre las comunidades cocaleras en el parque Isiboru Secure)

Pero qué tiene que ver con la antropología la construcción de un camino, o una marcha en contra de él. Para poner en contexto en 1992 hubo una primera marcha indígena de tierras bajas (Cochabamba, Beni, Santa Cruz, entre otros) que estaba comandada por los mismos indígenas que marchan en estos días. Esta primera marcha pretendía visibilizar estas comunidades, pero sobre todo que exista un precedente legal para qué se les otorgue un territorio donde puedan vivir según sus modos y costumbres, es decir donde puedan ejercer a plenitud su cultura.

Esta primera marcha fue un importante hito de larga lucha de las comunidades indígenas para obtener derechos de propiedad comunal sobre un territorio, que derivó en la reforma agraria de 1996 en la que se contemplaba la figura de propiedad comunal. (Tesis de Grado para optar al grado de Licenciatura de Néstor Araujo Mamani),  siendo el TIPNIS uno de los primeros territorios en tener esta cualidad.

En las últimas semanas existe un profundo debate, político sobre todo, alrededor de la construcción de dicho tramo, que lo único que conlleva es una división de pareceres sobre la pertinencia de la construcción, o sobre la cancelación de la misma. Éste debate se centra en los últimos días en la capacidad del gobierno de controlar a sus bases indígenas y, de mantener su liderazgo internacional en temas de conservación del medio ambiente, un liderazgo que están muy cuestionado en las últimas semanas.

MarchaTIPNISAntropología Radio Podcast afirma plenamente la necesidad de replantear el tramo carretero. Porque según él los planes del gobierno, el tramo deberá pasar casi obligatoriamente por el territorio indígena del parque nacional Isiboro Sécure, dando un duro golpe no sólo a la diversidad biológica que dicho parque alberga, sino sobre todo a la diversidad cultural y la diversidad lingüística que se mantiene en el TIPNIS (Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure).

 

Este es el primer articulo de una saga que dedicaremos sobre el tema del TIPNIS, estén atentos.

13 de agosto de 2011

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Ramas de la antropologia

En esta ocasión el profesor Elquis Rodríguez hace un pequeño resumen sobre la definición de antropología y sus principales ramas de estudio.

Fuente: http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/sedes/manizales/4050006/CURSO/leccion_1/04.htm3

UNIVERSIDAD CATÓLICA DE ORIENTE RIONEGRO ANTROPOLOGÍA FUNDAMENTAL

Antropología Cultural o Etnología: dependiendo si surge de la tradición anglosajona se conoce como Antropología Cultural; y si parte de la escuela francesa entonces se le denomina etnología. Estudia el comportamiento humano desde una perspectiva cultural, es decir que analiza las estructuras de relaciones sociales a partir de su relación con el entorno cultural y simbólico que los rodea. Una de las principales preocupaciones de esta rama antropológica es el conocimiento de los símbolos que distinguen a las diferentes expresiones culturales. Quizá se haya distinguido de la antropología social en tanto que su estudio es esencialmente dirigido al análisis de la otredad en tanto que el trabajo de la antropología social resulta generalmente más inmediato. Uno de sus principales exponentes es Claude Lévi-Strauss quien propone un análisis del comportamiento del hombre basado en un enfoque estructural en el que las reglas de comportamiento de todos los sujetos de una determinada cultura, son existentes en todos los sujetos a partir de una estructura invisible que ordena a la sociedad.

Antropología filosófica: el propósito de la Antropología ha sido logrado por la Antropología Filosófica que ha centrado su atención en el hombre, tomando en cuenta todos los aspectos de la existencia humana, biológica y cultural, pasada y presente, combinando estos materiales diversos en un abordaje íntegro del problema de la existencia humana. Además, se pregunta por la naturaleza fundamental de su ser, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los demás seres, cómo se define a través de su existencia histórica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la Antropología Filosófica pueden ser condensadas en una pregunta radical: ¿Qué es el hombre?

ArqueologiaArqueología: estudia a la humanidad pretérita. Permite conocer la vida en el pasado de pueblos extinguidos. Los arqueólogos dependen de los restos materiales de pueblos antiguos para inferir sus estilos de vida. Ésto se realiza mediante el análisis estratigráfico de los objetos obtenidos en las excavaciones.

Antropología lingüística: estudia los lenguajes humanos. Dado que el lenguaje es una amplia parte constitutiva de la cultura, los antropólogos la consideran como una disciplina separada. Los lingüistas se interesan en el desarrollo de los lenguajes. Asimismo, se ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos, cómo se vinculan o difieren, y en ciertos procesos que nos explican las migraciones y la difusión de la información. También se preguntan en las formas en que el lenguaje se opone o refleja otros aspectos de la cultura.

Antropología biológica: esta rama analiza la diversidad del cuerpo humano en el pasado y el presente. Incluye, por tanto, la evolución de la anatomía humana, así como las diferencias y relaciones entre los pueblos actuales y sus adaptaciones al ambiente. En ocasiones, abarca la evolución de los primates. En el pasado llamada Antropología física, aunque con una ligera disparidad de conceptos.

image002Antropología social: estudia el comportamiento humano, la cultura, las estructuras de relaciones sociales. La imagen errónea que se tiene de los antropólogos sociales (debido en parte a medios como el canal Discovery y la National Geographic), es que son viajeros empedernidos, amantes de las sociedades más exóticas. Sin embargo, en la actualidad la antropología social se ha volcado al estudio de Occidente y su cultura. Aunque para los antropólogos de los países centrales (EE.UU., Gran Bretaña, Francia, etc.) éste es un enfoque nuevo, hay que señalar que esta práctica es común en la antropología de muchos países latinoamericanos (como ejemplo, la obra de Darcy Ribeiro sobre el Brasil, la de Bonfil y Gonzalo Aguirre Beltrán sobre México, etc.).Cada una de las ramas ha tenido un desarrollo propio, que las ha convertido en disciplinas separadas por derecho propio, con campos de estudio bien definidos. La diversificación de las disciplinas no impide, por otro lado, que se hallen en diálogo permanente unas con otras. Los edificios teóricos de las disciplinas antropológicas comparten como base su interés por el estudio de la humanidad. Sin embargo,metonímicamente en la actualidad, cuando se habla de antropología, por antonomasia se hace referencia a la antropología social.

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA. El antropólogo Eric Wolf alguna vez definió a la antropología como "la más científica delas humanidades y la más humanista de las ciencias", tratando de explicar cómo el desarrollo de la antropología contribuyó a entender la forma de encajar de esta ciencia,dentro de otras disciplinas.El Origen de la pregunta Antropológica.Para Esteban Krotz la pregunta antropológica es ante todo una pregunta por el otro. Y en término estrictos, está presente en todo individuo y en todo grupo humano, en la medida en que ninguna de las dos entidades puede existir como aislada, sino en relación con Otro. Ese otro es el referente para la construcción de la identidad, puesto que ésta se construye por "oposición a" y no "a favor de". La preocupación por aquello que genera las variaciones de sociedad en sociedad es el interés fundador de la antropología moderna.A pesar de que todos los pueblos comparten esta inquietud, es en Occidente donde, por condiciones históricas y sociales particulares, adquiere una importancia superior. Es innegable que ya Hesíodo, Herodoto, y otros clásicos indagaban en estas diferencias. Sin embargo, cuando Europa se halló frente a pueblos desconocidos y que resultaban tan extraordinarios, interpretó estas exóticas formas de vida ora fascinada, ora sobrecogida.

12 de agosto de 2011

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Textos de la CiberSociedad

Ciber Sociedad y analisis de la misma
Revista TEXTOS de La CiberSociedad

8 de agosto de 2011

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Territorio indigena y parque nacional Isiboro Sécure

Foro departamental: Territorio indígena y parque nacional Isiboro Sécure
Documento de Trabajo y Conclusiones de la asamblea de la Subcentral TIPNIS

Foro TIPNIS

Posdata: Solo para navegadores web mas recientes. Soporta HTML5

6 de agosto de 2011

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Etnografia Virtual

Los dejamos con un breve acercamiento a la Antropologia Virtual de Ginna Paola Vargas
Ojo que solo es visible en un navegador que soporte HTML5
ETNOGRAFIA VIRTUAL

4 de agosto de 2011

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La dopamina en la religion y el amor

notisam.wordpress.com
El tratamiento de las enfermedades psiquiátricas como la depresión o la esquizofrenia a menudo giran en torno a la regulación de neurotransmisores como la serotonina, la norepinefrina y la dopamina.
La dopamina es un neurotransmisor importante que funciona en una gran cantidad de comportamientos y reacciones, tales como el movimiento, la lactancia, la agresión, el miedo, etc. Por lo tanto es una de las sustanciaos bioquímicas fundamentales para amoldar las conductas humanas, tanto para que encajen en la sociedad, o para que detengan el avance de enfermedades como el Parkinson.
Nuestra predisposiciones culturales y de comportamiento en última instancia se traducen y/o refuerzan por productos químicos en nuestro cerebro, que al estimular la interacción de ciertas pautas conductuales. Gracias a la dopamina el cerebro crea una guía de conductas recompensadas, como el sexo, la comida y las drogas, pero también a la repetición de ciertos ritos religiosos.
Por lo tanto cuando se investiguen conductas repetitivas que causan placer, como las sectas religiosas (cristianas o musulmanas), el flujo de dopamina debería ser una variable de estudio fundamental.

Para terminar un poco de dopamina y amor.