A memoria de Josep Barnadas

El historiador, archivista y bolivianista Josep Barnadas, fallecido el pasado viernes en la ciudad de Cochabamba, tuvo un invaluable aporte a la historia colonial del país y a la investigación histórica por su descubrimiento de importantes fuentes documentales, según historiadoras e intelectuales del país.

Al margen de las más de 60 trabajos académicos, Josep Barnadas dejó obras clave que ilustran su aporte intelectual: “Charcas, 1535-1565. Orígenes históricos de una sociedad colonial” (1973), los dos tomos del “Diccionario histórico de Bolivia” (2002) y los dos tomos de “Bibliotheca Boliviana Antiqva. Impresos coloniales (1534-1825)” (2008). La historiadora Ana María Lema considera que, por sus investigaciones y por la identificación de fuentes de investigación histórica, Barnadas hizo un aporte invaluable al campo académico en el país.

La directora del Museo de Historia de la Universidad Autónoma Gabriel René Moreno (UAGRM), Paula Peña, coincidió con ese criterio calificando la obra “Charcas (…)” como fundamental para entender el pasado colonial y valorando su recuperación de documentos coloniales determinantes para la reconstrucción histórica.

“Tuve la suerte de presentar varios de sus libros en Santa Cruz, el último fue sobre los catalanes en Bolivia, que también es un aporte importante no solo por la información acerca de la presencia catalana sino por la contribución de los catalanes a la historia boliviana desde el mundo colonial. Valoro sus obras, creo que ‘Charcas (…)’ marca un antes y un después en entender la historia de Charcas, para mí que me dedico a la historia de Santa Cruz es fundamental”, dijo Peña Claros.

“Charcas…” estudia los orígenes de la sociedad boliviana; el “Diccionario…” reúne más de 3.800 artículos sobre Bolivia en dos volúmenes; y la “Bibliotheca…” resume la producción bibliográfica relacionada con el país durante el periodo colonial (1534-1825), y se constituye en una referencia documental para orientar nuevas investigaciones. Lema explica que el historiador era poseedor de un estilo de trabajo minucioso y riguroso, incluso en el proceso de escritura porque era capaz de indagar hasta encontrar la palabra adecuada para expresar lo que quería decir con exactitud.

Al igual que ambas historiadoras, el sociólogo Fernando Mayorga calificó al deceso de Barnadas como una “gran pérdida para la comunidad académica y para la comunidad intelectual del país, sobre todo para los involucrados en la investigación histórica”. Barnadas sucedió a Gunnar Mendoza en la dirección del Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia, y desde ese lugar también se dedicó a editar fuentes históricas.

Fuente:Periódico Digital PIEB • 29-09-2014

Maxima indignación en Harvard: Los alumnos de la catedra de Introduccion a la Economia de la Universidad Harvard exigen nuevas perspectivas academicas

Siguiendo nuestra línea de artículos relacionados a la crisis del sistema capitalista, reproducimos un artículo que narra la indignación que llego hasta Harvard, la catedral académica del pensamiento capitalista.

Autora:

Julia Evelyn Martínez

Un hecho insólito, digno de ser incluido en la saga de “Aunque usted no lo crea”de Ripley, el pasado 02.11.2011, un grupo de estudiantes de economía tomó la decisión de retirarse en bloque de la cátedra de Introducción a la Economía de la Universidad Harvard, en protesta por el contenido y el enfoque desde el cual se imparte esta materia.

¿Qué hay de asombroso en este hecho?. En primera lugar, la protesta tuvo como destinatario directo al conocido economista Gregory Mankiw, ex asesor del Presidente George W. Bush y autor de uno de los manuales de macroeconomía más utilizado en las escuelas de economía dentro y fuera de Estados unidos. En segundo lugar, porque de acuerdo a la carta entregada por los/as estudiantes antes de retirarse de la cátedra, el motivo de la protesta fue su indignación por lo que consideran el vacío intelectual y la corrupción moral y económica de gran parte del mundo académico, cómplices por acción u omisión en la actual crisis económica. Y en tercer lugar, se trata de un hecho insólito, porque los integrantes del movimiento estudiantil detrás de este hecho de indignación académica en contra del pensamiento único neoclásico, pertenecen a la élite económica, social y política de los Estados Unidos, que se forma en la Universidad de Harvard para dirigir las corporaciones empresariales globales y/o para asesorar a los gobiernos en materia de políticas económicas y financieras.

En diversos párrafos de la carta al profesor Mankiw se lee: “hoy estamos abandonando su clase, con el fin de expresar nuestro descontento con el sesgo inherente a este curso. Estamos profundamente preocupados por la forma en que este sesgo afecta a los estudiantes, a la Universidad, y nuestra sociedad en general (…) Un estudio académico legítimo de la economía debe incluir una discusión crítica de las ventajas y los defectos de los diferentes modelos económicos. A medida que su clase no incluye las fuentes primarias y rara vez se cuenta con artículos de revistas académicas, tenemos muy poco acceso a aproximaciones económicas alternativas. No hay ninguna justificación para la presentación de las teorías económicas de Adam Smith como algo más fundamental o básico que, por ejemplo, la teoría keynesiana ..(…) ..Los graduados de Harvard juegan un papel importante en las instituciones financieras y en la conformación de las políticas públicas en todo el mundo. Si falla la Universidad de Harvard a la hora de equipar a sus estudiantes con una comprensión amplia y crítica de la economía, sus acciones serán susceptibles de perjudicar el sistema financiero mundial. Los últimos cinco años de crisis económica han sido prueba suficiente de ello”. La carta concluye: “No estamos retirando de su clase este día, tanto para protestar por la falta de discusión de la teoría económica básica y como para dar nuestro apoyo a un movimiento que está cambiando el discurso estadounidense sobre la injusticia económica (Occupy wall street) . Profesor Mankiw, le pedimos que se tome nuestras inquietudes y nuestro retiro de su clase en serio”.

Según reportan los escasos medios de comunicación que le dieron cobertura a esta protesta, el movimiento de los estudiantes de Harvard a favor de una economía crítica, se ha ampliado y ha incorporado otras demandas para hacer de Harvard una “universidad socialmente responsable”. Una de éstas consiste en la negociación de contratos de trabajo más dignos para el personal de servicios de la universidad que sufre las políticas de flexibilización laboral que tanto daño le han ocasionado a la clase trabajadora norteamericana. Movimientos similares han comenzado a surgir en la Universidad de Duke (Carolina del Norte) y en la Universidad de Berkeley (California)

El movimiento iniciado en Harvard por un cambio en el enfoque dominante de la enseñanza de la economía no es nuevo. Más bien es un movimiento que viene a sumarse a la iniciativa por un cambio en la enseñanza de esta disciplina que iniciaron en mayo de 2000 los y las estudiantes de las universidades francesas y que meses después recibió el apoyo de estudiantes de Cambridge, Inglaterra.

En ese entonces, también el movimiento estudiantil francés hizo pública una carta declarándose globalmente descontento por la enseñanza recibida, que les impedía lograr una comprensión profunda de los fenómenos económicos a los cuales las personas se enfrentan en el mundo real. Un pasaje de esta carta señalaba que “ la mayor parte de nosotros ha escogido la formación económica con el fin de adquirir una comprensión profunda de los fenómenos económicos a los cuales el ciudadano de hoy en día se encuentra confrontado. Ahora bien, la enseñanza tal como es expuesta –es decir en la mayor parte de los casos la teoría neoclásica o enfoques derivados –, generalmente no responde a esta expectativa”. La carta finalizaba con un exhortación al profesorado francés similar al mensaje enviado al profesor Mankiw: ¡Despiértense antes de que sea demasiado tarde!.

Hace casi 200 años, John Stuart Mill al asumir como Rector de la Universidad de Saint Andrew, recordaba al claustro de profesores de dicha universidad, que la función de las universidades no es hacer que los estudiantes aprendan a repetir lo que se les enseña como verdadero sino que su función es formar personas con capacidad de pensar por si mismas. De acuerdo a este gran economista y filosofo, las universidades deben enseñarles a las personas a “Poner en duda las cosas; no aceptar doctrinas, propias o ajenas, sin el riguroso escrutinio de la crítica negativa, sin dejar pasar inadvertidas falacias, incoherencias o confusiones; sobre todo, insistir en tener claro el significado de una palabra antes de usarla y el significado de una proposición antes de afirmarla……. El objetivo de la universidad no es enseñar el conocimiento requerido para que los estudiantes puedan ganarse el sustento de una manera particular. Su objetivo no es formar abogados ó médicos ó ingenieros (ó economistas) hábiles, sino seres humanos capaces y sensatos……. Los estudiantes son seres humanos antes de ser abogados, médicos, comerciantes o industriales; y sí se les forma como seres humanos capaces y sensatos, serán por sí mismos médicos y abogados (y economistas) capaces y sensatos”.

Es obvio que la incapacidad de las universidades actuales de formar economistas críticos y sensatos no responde únicamente a posturas personales e ideológicas de docentes y/o autoridades universitarias, sino más bien responde a factores relacionados con el rol que las universidades cumplen en la reproducción de las relaciones de poder dentro del sistema capitalista en su fase neoliberal. Probablemente uno de los principales factores explicativos de la crisis en la enseñanza de una economía crítica e integral, es la pérdida de la identidad e independencia de las universidades debido a que han sido capturadas por los intereses de las corporaciones y/o por la demanda del mercado. Se les ha presionado directa (o indirectamente) a convertirse en empresas educativas con la misión de formar a los dos tipos básicos de economistas que demanda el mercado en la fase actual del capitalismo: economistas especialistas altamente calificados/as y economistas generalistas poco calificados/as para apoyar a especialistas o para desempeñarse en funciones gerenciales. Esto a su vez ha conducido a una especie de fragmentación del conocimiento y a la ausencia de pensamiento crítico. ¿El resultado final? Economistas formados para adaptarse y/o colaborar con el status quo que mantiene a la mayor parte de la humanidad en la exclusión y la pobreza.

El mensaje que desde Harvard envían los y las estudiantes de economía, no debería pasar desapercibido por las escuelas de economía del mundo entero, en particular por las escuelas de economía de los países del sur. Es tiempo de rectificar el rumbo (si se ha perdido en algún momento). Es tiempo de separar la verdadera función universitaria de la función de formación técnica superior, y sobre todo, es tiempo de devolverle a la enseñanza de la economía el carácter crítico, riguroso e integral que tanta falta hace en los momentos actuales de crisis sistémica que ha provocado el sistema capitalista.

Si no actuamos ahora, con hechos y no con meros discursos, las escuelas de economía (y quienes trabajamos en ellas) estamos en riesgo de correr – más tarde o más temprano- con la misma suerte del desafortunado profesor Mankiw.
StarViewerTeam International 2011
Ha publicado este artículo con el permiso de la autora mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.


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Carta Abierta de los alumnos de Mankiw's

Harvard College

Wednesday November 2, 2011
Dear Professor Mankiw
Today, we are walking out of your class, Economics 10, in order to express our discontent with the bias inherent in this introductory economics course. We are deeply concerned about the way that this bias affects students, the University, and our greater society.
As Harvard undergraduates, we enrolled in Economics 10 hoping to gain a broad and introductory foundation of economic theory that would assist us in our various intellectual pursuits and diverse disciplines, which range from Economics, to Government, to Environmental Sciences and Public Policy, and beyond. Instead, we found a course that espouses a specific—and limited—view of economics that we believe perpetuates problematic and inefficient systems of economic inequality in our society today.
A legitimate academic study of economics must include a critical discussion of both the benefits and flaws of different economic simplifying models. As your class does not include primary sources and rarely features articles from academic journals, we have very little access to alternative approaches to economics. There is no justification for presenting Adam Smith’s economic theories as more fundamental or basic than, for example, Keynesian theory.
Care in presenting an unbiased perspective on economics is particularly important for an introductory course of 700 students that nominally provides a sound foundation for further study in economics. Many Harvard students do not have the ability to opt out of Economics 10. This class is required for Economics and Environmental Science and Public Policy concentrators, while Social Studies concentrators must take an introductory economics course—and the only other eligible class, Professor Steven Margolin’s class Critical Perspectives on Economics, is only offered every other year (and not this year).  Many other students simply desire an analytic understanding of economics as part of a quality liberal arts education. Furthermore, Economics 10 makes it difficult for subsequent economics courses to teach effectively as it offers only one heavily skewed perspective rather than a solid grounding on which other courses can expand. Students should not be expected to avoid this class—or the whole discipline of economics—as a method of expressing discontent.
Harvard graduates play major roles in the financial institutions and in shaping public policy around the world. If Harvard fails to equip its students with a broad and critical understanding of economics, their actions are likely to harm the global financial system. The last five years of economic turmoil have been proof enough of this.
We are walking out today to join a Boston-wide march protesting the corporatization of higher education as part of the global Occupy movement. Since the biased nature of Economics 10 contributes to and symbolizes the increasing economic inequality in America, we are walking out of your class today both to protest your inadequate discussion of basic economic theory and to lend our support to a movement that is changing American discourse on economic injustice. Professor Mankiw, we ask that you take our concerns and our walk-out seriously.

Sincerely,

Concerned students of Economics 10

Percepcion de Belleza: ¿Gordura y belleza?

Los que habitualmente leemos viejas etnografías damos por sentado las diferentes formas de percibir la belleza. Cuando ya estamos mas avezados en el tema, entendemos por que las mujeres samoanas que son mas anchas de carnes son consideradas bellas, por lo tanto ser delgado o ser gordo implica una etiqueta cultural.

En antiguos tiempos las personas gordas eran consideradas en algunas culturas como las mas opulentas. Existen una gran variedad de datos etnográficos sobre el tema.

Pero en estos tiempos de globalización, una imagen única de belleza puede que se este pleno surgimiento y, los investigadores de Universidad Estatal de Arizona nos presagian que ese canon de belleza único esta mas cerca de lo que pensamos.

La investigación analiza encuestas realizadas a varias personas, no es relevante verdad, pero el caso es que fueron realizadas en nueve diferentes lugares del mundo, culturas que consideraban la gordura de modo diferente al occidental, por lo tanto etiquetaban a las personas de modo diferente.

La conclusiones y la metodología serán presentadas en Current Anthropology, hasta abril de este año (2011) pero adelantan que se observo que:

"Las personas encuestadas han adoptado actitudes negativas sobre la obesidad y, es una actitud muy reciente" Ámbar Wutich

Esta seria una pequeña muestra de como algunas pautas culturales tan básicas como percepción del cuerpo se pueden globalizar, algo no necesariamente bueno, ya que la variabilidad es un gran atributo de la humanidad, pero considerar la obesidad como algo negativo puede que no sea tan malo, en especial por el hecho de que afecta la salud.

Entonces queda esperar al 5 de abril de 2011 y estar pendiente de que nuestra suscripción a la revista este pagada, para poder leerla y, sobretodo criticarla.

 

PD: las fotos son de dos samoanas, la primera es Faaselega Oloapu que participo del concurso de belleza “Miss Earth 2010”, la segunda es una mujer considerada opulenta en la cultura samoana.

Tag: antropologia, antropologia del cuerpo, belleza, gordura. obesidad, salud

La American Anthropological Association y la hoja de coca

El siguiente es un articulo de la American Anthropological Association, que traduje con el limitado ingles que tengo. El artículo versa sobre la necesidad de despenalizar el uso ritual de la coca. Sin mas dilación...

El blog de la AAA (American Anthropological Association) se complace en presentar a uno de nuestros miembros, el Dr Doug Hertzler. El Dr. Hertzler es profesor asociado de en la carrera de Antropología de la Universidad Menonita del Este y es miembro de la junta directiva de la Red Andina de Información (Andean Information Network) con base en la ciudad de Cochabamba, Bolivia. En la actualidad es el coordinador del Bolivia Working Group, que es una coalición de organizaciones de defensa de los derechos humanos y de los pueblos indígenas en especial, con sede en Washington, DC. El Dr. Hertzler es buen amigo de este blog (NT del blog de la AAA) y esta llano para compartir con nuestros lectores su trabajo antropólogico, en especial el que aboga por el consumo ritual de la hoja de coca. Gracias Dr. Hertzler!

El mes pasado más de 100 antropólogos firmaron una carta dirigida a al gobierno de Obama para que retirara el bloqueo a la enmienda que propuso el gobierno Boliviano para poner poner fin a la penalización por masticar coca (NT acullicu), como lo estipula la Convención Única de las Naciones Unidas de 1961 sobre Estupefacientes.

Cave recordar que la penalización de la masticación de hoja de coca fue incluida en la Convención de 1961 sobre la base al informe de una comisión de 1950, dirigida por Howard Fonda, quien creía que la masticación de coca era responsable de "la degeneración racial". Desde entonces, numerosos estudios de antropólogos han demostrado que la masticación de coca o acullico llego a ser una práctica benigna, ya que conlleva beneficios nutricionales y medicinales, ademas de ser central a la religión y la identidad cultural de los pueblos indígenas de los andes.

Por desgracia, el gobierno de Estados Unidos presiono a Canadá y varios países europeos a unirse al bloqueo, argumentando que la enmienda promovida por el estado Boliviano podría afectar la integridad del tratado, a pesar de que la única enmienda eliminaría la prohibición, mas específicamente el artículo 49. La enmienda no legalizara el comercio y trafico de la hoja de coca a nivel internacional, solo retiraría a la hoja de coca de la lista sustancias sujetas a fiscalización internacional.

Posibles próximos pasos incluyen una campaña para que la conferencia de las Naciones Unidas sobre la cuestión, para denotar que mencionado articulo puede entran en conflicto con la Declaración de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas

Nota aclaratoria: El articulo original en ingles esta en el Blog de la American Anthropological Association
NT significa: Nota del traductor. @antradio

Egipto y su revolucion

Egipto y Facebook -- Foto CNN

En las ultimas semanas en Egipto se gesta una revolución, para aquellos que aun no lo sepan, las revoluciones no son románticas, muchos participan por conveniencia simple, otros por convicción y no siempre se pude ver con claridad quienes son los buenos, es mas me aventuraría a decir que no hay buenos, solo partes enfrentadas y uno toma partido sin quererlo, aun cuando se declara dependiente.
Pues es hora de tomar parte, nosotros en Antropología Radio Podcast apoyamos plenamente el pedido de una gran parte del pueblo egipcio, el de que se retome la democracia pero sin Mubarak como interlocutor y como arbitro.
Pero cabe aclarar que lo hacemos bajo dos premisas: La libertad de expresion es uno de los derechos inalienables mas fundamentales, que las muertes nunca son necesarias por que derraman dolor en un pueblo y, por ultimo, no menos importante, es el hecho de que una llamada telefónica no puede privar a un pueblo de una herramienta de comunicación. La neutraliad de la Internet, lo mas neutral que conozco hoy en día, es sagrada y debe respetarse, ya que como plataforma da la libertad de expresar a unos y otros. Aun recuerdo cuando en Bolivia se protesto por el alza de los precios de los hidrocarburos en diciembre del 2010, las redes sociales (virtuales) dieron la oportunidad de expresarse y comunicarce entre los habitantes del país, no solo del bando de los que peleaban por precios subvencionados, sino por los que respaldaban la medida.
La Internet se ha vuelto el lugar mas propicio de brindar una voz a los que no pueden ser escuchados, solo requiere un poco de deseo y determinación.
Antes de terminar un mensaje a el pueblo egipcio "La lucha es dura pero venceremos"

Africa y su Diversidad Cultural

27 ene (EFE).- Fomentar el respeto y la tolerancia entre pueblos de diferentes tradiciones culturales y religiosas y desterrar tópicos es el principal objetivo de "África. Objetos y sujetos", la exposición que muestra en Madrid la diversidad cultural del continente africano.

La muestra, organizada por Cajastur y que permanecerá expuesta hasta el 1 de mayo en el Centro de Arte Teatro Fernán Gómez de Madrid, exhibirá desde mañana un total de 193 obras tanto tradicionales como contemporáneas.

Siguiendo un orden geográfico y cultural, la exposición muestra una selección de objetos representativos de dos de las principales preocupaciones de los africanos: las creencias y los símbolos de poder.

Tallas relacionadas con el culto a los antepasados, figuras de poder utilizadas para combatir el mal, máscaras de carácter lúdico o ritual y muñecas de la fertilidad se mezclan con objetos que representan el símbolo de poder y que marcan el estatus social de los miembros de la comunidad, como los bastones de mando o los asientos y reposacabezas.

Se desconoce el autor de la mayoría de estos objetos de uso tradicional, aunque no la cultura a la que pertenece, por lo que en la muestra aparecen relacionados con el grupo al que pertenecen.

Los objetos han sido seleccionados no sólo por su valor estético, sino también por los referentes sociales y culturales en que se producen.

En cuanto a las obras contemporáneas, tratan de reflejar las raíces culturales vinculadas a la condición humana en piezas en las que conviven distintas disciplinas como la pintura, escultura, audiovisuales o fotografía.

Masacara africana

La muestra refleja la continua evolución de las sociedades africanas con artistas que representan posiciones creativas plurales y que tratan de romper con los clichés que existen sobre África.

Así, la mujer, tradicionalmente relegada a su papel familiar, es ahora reconocida como artista que expresa sus inquietudes a través de sus obras.

Las artistas seleccionadas provocan con sus obras un cambio en la presencia de la mujer subsahariana; así sucede con artistas que aunque actualmente no viven en África, no olvidan la problemática social, económica o política de sus países de origen.

Ese es el caso de artistas como Aida Muluneth, de Etiopía, que vive en Canadá, o de Marlène Dumas, de Sudáfrica, y Angèle Etoundi, de Camerún, que residen en Holanda.

La exposición está comisariada por Francisco de Santos, conservador del Museo Nacional de Antropología, y Salvador Nadales, y entre los museos prestadores están el Nacional de Antropología, el Musée di Quai Branly (París); el Musée Royal de l'Afrique Centrale de Tervuren; el Musée d'Ethnographie de Ginebra o el Ethnologisches Museum de Berlín.

La selección tradicional muestra 137 objetos representativos de 56 grupos étnicos de 25 países, mientras que la contemporánea incluye 56 obras de 24 artistas y 14 países procedentes del área subsahariana.

En sus obras laten cuestiones de plena actualidad sobre las que los artistas se preguntan, como el sida, la frontera, la identidad, la migración, la escasez de agua, la discriminación o la corrupción, aunque todas ellas algo tienen en común: su amor por África. EFE

Breves antropologicas 2

Volvemos a las andadas, en esta ocasión para continuar una sección que esperamos sea de su agrado, Breves Antropológicas, que en realidad son noticias del mundo antropológico boliviano o simplemente relacionado a temas muy recurrentes en nuestras investigaciones.

El quechua y el periodismo.- Segun reporte de del Observatorio Nacional de Medios (ONADEM) presentados el 19 de noviembre, la oferta periodística en quechua brindada por los medios de comunicación en la ciudad de Cochabamba (Bolivia) se debate entre dos agendas, la construcción línea informativa propia y la reproducción de los contenidos en los medios masivos tradicionales, es decir que traducen al quechua esos contenidos….. Leer más

Nuevo libro sobre identidades y racismo en Bolivia.- Rafael Loayza Bueno publico su trabajo “Halajtaya. Racismo y etnicidad en Bolivia”, tratando las categorías de la identidad en el país (Bolivia). El texto fue presentado el 7 de diciembre, en predios de la Universidad Mayor de San Andrés.

Susanne Käss, representante de la Fundación, destacó que la investigación de Loayza significa un “gran aporte para la sociología y para la ciencia política” porque posibilita el entendimiento de un fenómeno social altamente complejo y de la actualidad política boliviana. ….. Leer más

“Cultura“ Weenhayek en CD Interactivo.- APCOB (Apoyo para el Campesinado-Indígena del Oriente Boliviano) recopilo una serie de documentales, producción propia, sobre el pueblo indígena Weenhayek para ponerlos a disposición en un CD interactivo.

Los Weenhayek de hoy experimentan cambios muy fuertes de modernización y adaptación de sus formas de vivir a la sociedad criolla. A la vez, conservan muchos rasgos de su cultura tradicional…. Leer más

Breves antropologicas en Bolivia

A partir de hoy tratare de hacer una nueva sección, con noticas breves sobre el que hacer antropológico en Bolivia y temas relacionados.

1. Biblioteca especializada en la temática agraria: La Fundación Tierra ubicada en la ciudad de La Paz - Bolivia, calle Hermanos Manchego Nº 2566 – Sopocachi, pone a dispocion una Biblioteca cuyo fondo bibliográfico cuenta con mas de 3.800 materiales, entre libros, revistas y tesis, alrededor de 100 publicaciones de la misma institución en temas de desarrollo rural, reforma agraria, tierra-territorio, derechos indígenas, recursos naturales y otros. Más información en http://www.ftierra.org/
2. Adultos mayores y campesinos denuncian el despojo de sus tierras en las localidades de Caranavi (dos) y Sica Sica (uno) y avasallamiento en el cantón de Escoma (1) municipio de Patacamaya (La Paz – Bolivia). Estas denuncias son producto de una debilidad estructural en el conocimiento de los medios y modos de tenencia de la tierra, por parte de la autoridades nacionales, un problema que solo la investigación puede solucionar. Más información…
3. Se presentan los resultados de los proyectos de investigación “Autonomías indígenas como construcción de nación y fortalecimiento del Estado” financiado por el PIEB cuyos resultados preliminares son: “En ese sentido, autonomía es un canal para “ser ellos mismos, junto con los otros”… (ver más)”

Por ahora es todo, espero que esta nueva sección sea del gusto de los que siguen este blog sobre antropología.

Antropologia Radio 010: noticias sobre Antropologia

Devuelta a la lucha podcastera, con el numero 10 de Antropología Radio Podcast, en esta ocasión una noticias breves sobre antropología, una entrevista a un famoso antropólogo, cortesía de Loquendo y un fragmento de uno de los mejores blog sobre derechos humanos en Latinoamérica, el blog de Bartolomé Clavero

Descargar el podcast aqui

La musica de fondo es: Toba viri nolká, un grupo de musica indigena argentina (1970)

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Antibioticos en la Cerveza

Una reciente investigación sugiere que la antigua civilización nubia pudo haber consumido grandes cantidades de antibióticos en su cerveza, hace casi 1.500 años.
El análisis químico de los huesos de miembros de dicha civilización muestra que tomaban grandes dosis de tetraciclina, como un subproducto de la cerveza que ellos hicieron a partir de cereales.
Los científicos creen que la producción del antibiótico fue intencional.

El descubrimiento fue realizado por el antropólogo George Armelagos y el Médico Químico Mark Nelson, que publicaron el estudio en el diario Americano de Antropología Física.

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Gobierno Federal Australiano modificará su Constitución para reconocer a los Pueblos Indígenas

El Partido Laborista Australiano se comprometió a cambiar la constitución para que los pueblos indígenas como naciónes, ello incluye a los isleños del Estrecho de Torres.

Los líderes indígenas Noel Pearson, Marcia Langton y Yunupingu Galarrwuy se reunieron con el ministro de Asuntos Indígenas Jenny Macklin en el Festival de Garma en Arhnem, donde hizo el anuncio.

Via: Federal Government Will Amend Constitution to Recognise Indigenous Peoples of Australia

Poder local y la colonialidad del derecho indígena

Este jueves 28 de junio, a las 19.00 en Museo Nacional de Etnografía y Folklore (Ingavi 916), con auspicio del Programa de Investigación Estratégica en Bolivia (PIEB) se presentara el libro "La reconstitución del Jach´a Suyu y la Nación Pakajaqi: Entre el poder local y la colonialidad del derecho indígena" de Rubén Chambi, Fernando Claros y René Guery Chuquimia.
Dicha presentación sera también la oportunidad de realizar un coloquio sobre Derecho Indígena y Autonomías, un tema muy de voga pero con mucha relevancia.
Como aliciente el libro y el coloquio sera animado por el Dr. Eduardo Rodríguez Veltzé (Ex presidente de Bolivia, cuando aun era República) y del Dr. Marcelo Fernández Osco.

Ciudades en Transformación Modos de Vida y Territorialidades

Entre el 8 y 11 de junio en la ciudad de La Paz se realizara el SEMINARIO INTERNACIONAL: “CIUDADES EN TRANSFORMACIÓN: MODOS DE VIDA Y TERRITORIALIDADES”, organizado por la Dirección de Cultura Ciudadana de la Oficialía Mayor de Culturas de la Alcaldía de La Paz, el Programa de Postgrado en Ciencias del Desarrollo de la Universidad Mayor de San Andrés CIDES-UMSA y el Laboratorio de Sociología Urbana de la Escuela Politécnica Federal de Lausanne (LaSUR-EPFL)
El principal objetivo de dicho evento es debatir las propias políticas urbanas, en tanto el recrudecimiento de la violencia, la inseguridad y los nuevos (des)balances entre lo cotidiano y el medio ambiente (ecosistema urbano).

Antropologia Radio 007 Entrevista a Clever Cardenas

A días de la entrada del Señor Jesús del Gran Poder existen varios intentos de acercamiento al fenómeno, muchos de ellos interesantes, otros solo mencionables por el esfuerzo que requirieron.
Entre los acercamientos de los primeros esta “Gran Poder: La Morenada”, libro editado por el Instituto de Estudios Bolivianos, bajo la coordinación de Rossana Barragan y Clever Cárdenas.

Descargar el podcast aquí.

En un anterior artículo ANT Radio ya tratamos del tema, pero en esta ocasión reseñaremos el libro “Gran Poder: La Morenada”, en la que participaron los investigadores Johnny Guerreros, Nancy Maldonado, Carmen Tito, Lia Tito, Mitsuko Shimose, Ireneo Uturunco, Solange Zalles y Soledad Ardaya.

La presentacion del libro en el MUSEF

El texto trata de mostramos una entrada organizada, un proceso bien señalado y definido, que dura un año entero, describiendo la ciclicidad del tiempo festivo, desde el inicio de la fiesta hasta la post-entrada y la regeneración de la fiesta al año próximo. Las fraternidades están en todo momento tratando de defender en su autenticidad, su valor en especial en los contextos occidentales y su territorio, entre otros varios.
La autenticidad es un valor de reciente adición, por que los fraternos están en constantes luchas para hacer notar que la Morenada es parte del acerbo cultural paceño y, no es una construcción social peruana. El valorizar la fiesta es fundamental, muestra de ello son las estrategias que las fraternidades han ejecutado para asimilar a capas sociales burguesas (clásicas) paceñas. El territorio público ésta marcado por dos factores fundamentales, el estandarte y la banda.

Imagen cortecia de http://www.alminuto.com.bo/

La segunda parte del libro escrita por Clever Cárdenas es uno de los pocos acercamientos al rol de la mujer en la fiesta. Un análisis que nos aleja de las figuras tan fotografiadas, para dirigirnos a el poder de la fiesta, las Cholas. Son ellas las que manejan en gran medida los hilos de la fiesta, por ello en varias fraternidades encabezan la procesión, por lo menos desde los ochenta, además que sus indumentarias no son disfraces, sin olvidar sus costo muy prohibitivos para la mayoría de la población.

Imagen cortecia de http://www.alminuto.com.bo/

Además ANT Radio tuvo el privilegio de entrevistar a Clever Cárdenas y preguntarle sobre el libro y el papel femenino en la Entrada del Señor Jesús del Gran Poder. La entrevista esta en el podcast ANT Radio 007, que acompaña esta breve reseña.

Guion del Programa

• Presentación
• Entrevista a Clever Cárdenas
• Despedida

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Música utilizada en este número
Subterranean
Artista: Artemis
Álbum: Gravity
Fecha: 2005
www.magnatune.com
Bluzynette
Artista: Popof
Álbum: Pomponette
Fecha: 2006
www.magnatune.com
Stories from Emona V
Artista: Maya Filipic
Album: Between two worlds
Fecha: 2008
www.magnatune.com

Escucha el podcast con este reproductor.

Antropologia y Ecologia

De vuelta a las andanzas, ANT Radio Podcast vuelve con otro numero. En esta ocasión para analizar la relación entre Antropología y Ecología, conjuntamente a Pedro Pachaguaya, quien nos brinda su opinión sobre el tema y cuales son los retos de este enfoque.

Descargar el Podcast Aquí

Aunque no nos referimos en esta ocasión a la La Ecología cultural, sino a los retos que presenta el cambio climático y los cataclismos climáticos para la interpretación antropológica.
Nos pareció oportuno el tema debido a la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra, cuyos resultados son muy interesantes, pese a los denodados esfuerzos del presidente Morales para que fracasara, pero ese es otro tema.

Si quieres oir el podcast solo pincha en Play

O si quieres descargarlo pincha aquí

Sin mas que escribir, por ahora
Atte:
Jean Wolf

El capitalismo es el culpable de todo

Una ves que termino la Cumbre nos dedicaremos a escribir algunas conclusiones que sacamos:

Dentro de la mesa de “Causas Estructurales del Cambio Climático” como disertante invitado estaba el actual Vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia, luego de escuchar al vicepresidente me quedan claras dos ideas.

1.   El capitalismo es el culpable de todo
2.   La responsabilidad es de todos, pero los que más deben pagar son los países industrializados.

No quiero menospreciar a los incrédulos del Eco Apocalipsis, pero el Vicepresidente tiene la total razón, no solo porque mi corazón izquierdista me traicione, es que mi racionalidad es la que vence, no puedo llegar por muchas vueltas que le dé, a una conclusión diferente, por que algunos consideran que el planeta es “desechable”. Los culpables del caos del sistema son esencialmente los países que consumen tanto como 6 o siete países pobres. Son estos estados los que en su triste lógica, piensan que el planeta es para todos mientras sean ellos los que más consuman.
Muchos de los que leen estas palabras ya saben que algunos países consumen como si tuviéramos dos o tres planetas, pero pocos saben con cifras claras cuantos planetas necesitamos.

Un tren crusando el estado de Alaska

Alaska consume todo el carbón que explota de sus propios yacimientos, la mayoría de ese consumo se dirige especialmente para calefacción, haciendo que algunas aulas de la Universidad de Anchorage tenga unos agradables 17 °C, mientras que en el exterior el frio supere los -20 °C. Los vagones de carbón que surcan ese hermoso estado norteño, nunca mejor dicho, consumen más diesel que todos los minibuses de la Ciudad de La Paz
en un día. Vagones llenos de carbón para que al quemarlos haya la energía suficiente para que sus habitantes puedan conectarse a Internet y estar calientitos.
Ese es otro problema, ¿Quién contabilizo la energía que usan las computadoras conectadas 24 Hrs a Internet? Por lo tanto ¿Si no existiera Internet cuanta energía se ahorraría? Por suerte no se hacen esas mediciones, ya que tengo suficiente culpa como para tener MÁS en mi conciencia.
El Vicepresidente echa la culpa de todo a los Capitalistas y, tiene razón, pero también nosotros somos los culpables de no hacer nada, cuantas veces compramos comida para llevar y nos llenan de bolsas plásticas, recipientes y en los peores casos Plastoform, sí me refiero a ustedes Pollos Copacabana, en lugar de ir a compara en nuestros propios recipientes. Yo ya lo hice y se siente bien, aunque la casera de los silpanchos se ría un poco, pero en esa ocasión evite el uso de 4 bolsas y 2 recipientes plásticos, ya es algo.
No seamos como los alemanes de posguerra, que insultaban a otros tildándolos de Nasis, olvidando que ellos votaron efusivamente por Hitler, apoyaron con vehemencia la guerra pero sobre todo, denunciando a gitanos y homosexuales.
Algunas culpas son compartidas y nunca debemos olvidar eso, aunque tampoco debemos tener dormido nuestro dedo acusador.

Cumbre Climatica en Tikipaya

Hoy da comienzo la Conferencia de la Cumbre Climática en Cochabamba sobre el calentamiento global, mas específicamente en Tikipaya. Esta iniciativa es diferente a las demás en función de sus actores, que son los representantes de los pueblos indígenas, por esta rareza la conferencia atrae a cientos y cientos de participantes.
Esta cumbre se enorgullece con la capacidad de llevar a indígenas de varias regiones del mundo, para que ellos definan ciertos lineamientos fundamentales de cara a las futuras cumbres sobre el mismo tema.
Pues en resumen es un momento donde son los pueblos indígenas los que hablaran y no solo serán pasivos oyentes del proceso de deterioro de nuestro planeta.
Ante esta situación me pregunto ¿cual es la pertinencia de esta cumbre? o ¿porque son los movimientos sociales son los más? ¿cual es el riego de que esta cumbre sea un punto de encuentro de hippies rascavidas? Pues ya esta, lo escribí.
Esta conferencia es muy interesante, pero me genera muchas mas dudas, en especial por la fuerte influencia del gobierno, ya que este tiene el objetivo de que los indígenas y los movimientos sociales sean los que validen sus propuestas.
No entrare en el debate de si estas propuestas son adecuadas o no, solo diré que son ideas interesantes pero no se aplican en el país, las minas bajo administración estatal siguen contaminando las aguas y los suelos, de poblaciones indígenas, valga la ironía.
Solo me queda concluir que es fundamental estar atento a las resoluciones que se emitan, pero con un espíritu critico y de mente abierta.

Imagen cortesía de La Patria

Sobre el tema:

• http://www.lostiempos.com/diario/actualidad/local/20100420/se-inaugura-la-conferencia-de-la-cumbre-climatica-en_66968_122572.html
• http://boliviaminera.blogspot.com/

La Revolucion Virtual

Queda por demás recalcar los alcances de la Internet, con sus muchos millones de usuarios, pero esto le llevo a ser lo suficientemente importante como para ser tema de varios documentales.

Detrás de las cámaras de La Revolución Virtual

Mediante el sitio de la BBC no enteramos que uno de sus mas esperados documentales, "La Revolución Virtual" esta en linea final para llegar al esperado final, aunque cosas así no deberían terminar tan rápido.
La BBC en una adecuada interpretación de los nuevos vientos que cruzan la RED, esta publicando materiales de "La Revolución Virtual", mas específicamente las entrevistas realizadas que por razones técnicas fueron cortadas en el documento final.
Estas entrevistas son por demás interesantes, por lo que esta iniciativa es un gran aporte a la comunidad.
Añadido valor tienen cuando se pueden tomar estas entrevistas como fuente secundaria en algunas interesantes iniciativas de investigación, en especial del antiguo fenómeno de las Redes Sociales, por que para los que no nos hayan conocido antes, para nosotros, los antropólogos,  el fenómeno de las Redes Sociales es tan antiguo como nuestra propia disciplina, pero dejaremos el tema para mas adelante.

Steve Wozniak: la piratería digital

Sin mas que escribir... por ahora.
Jean Wolf

Ethnomusicologist; Nuevos retos

Una tipica ecena de cine Indu

Uno de los elementos que han sido mayormente estudiados por los antropólogos es la musica, no solo como aglutinador social sino como marca caracteristica de cada sociedad. Pero desde hace poco tiempo se viene estudiando la musica urbana, o por lo menos las que se desarrolla y produce en contextos urbanos.
En esa linea aun quedan muchas brechas para la búsqueda de nuevos derroteros investigatívos, uno de ellos puede ser la música indu, en especial la que se produce en especifico para las películas tan populares últimamente.
Prueba de esta necesidad investigadora esta el reciente libro de la etnomusicóloga

Anna Morcom

La Dra Anna Morcon en una publicacion del 2007 nos reta a buscar estas nuevas lineas, un reto que tomare en cuenta, pero no en etnomusicólogia, quizás en otras ramas.
Si quieren ver un análisis mas profundo del libro puede visitar http://www.antropologi.info/blog/anthropology/2010/hindi-film-songs

There are only few studies on popular music in South Asia. Tereza Kuldova (Tessa Valo) reviews for us the book Hindi Film Songs and the Cinema by ethnomusicologist Anna Morcom. Her review shows - among other things - the differences and barriers between anthropology and ethnomusicology.

Sin mas me despido
Atte
Jean Wolf

Nueva sala en el Smithsonian

Su contribución nos ayudará a enfrentar el reto de comunicar los descubrimientos sobre los orígenes humanos y hacerlos disponibles a todos

Via el Blog de American Anthropological Association, nos enteramos que el Museo Smithsonian, el mas grande del mundo, habré una nueva sala para mostrar el proceso evolutivo de nuestra especie.

"La sala David H. Koch "Human Origins" sera en el Smithsonian una ayuda para apreciar nuestro propio desarrollo como seres humanos", dijo Cristián Samper, director del Museo. "La apertura de esta sala representa uno de los logros públicos y científicos más importantes en los 100 años de historia del museo. Nuestro objetivo es ofrecer a los visitantes e invitados en línea una experiencia educativa que motive a explorar por sí mismos los descubrimientos científicos acerca de lo que significa ser humano ".
Traducción gracias a Google y correcciones propias

Pudenden vistar su interesante sitio en la Red