22 de noviembre de 2011

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Maxima indignación en Harvard: Los alumnos de la catedra de Introduccion a la Economia de la Universidad Harvard exigen nuevas perspectivas academicas

Siguiendo nuestra línea de artículos relacionados a la crisis del sistema capitalista, reproducimos un artículo que narra la indignación que llego hasta Harvard, la catedral académica del pensamiento capitalista.

Autora:

Un hecho insólito, digno de ser incluido en la saga de “Aunque usted no lo crea”de Ripley, el pasado 02.11.2011, un grupo de estudiantes de economía tomó la decisión de retirarse en bloque de la cátedra de Introducción a la Economía de la Universidad Harvard, en protesta por el contenido y el enfoque desde el cual se imparte esta materia.

¿Qué hay de asombroso en este hecho?. En primera lugar, la protesta tuvo como destinatario directo al conocido economista Gregory Mankiw, ex asesor del Presidente George W. Bush y autor de uno de los manuales de macroeconomía más utilizado en las escuelas de economía dentro y fuera de Estados unidos. En segundo lugar, porque de acuerdo a la carta entregada por los/as estudiantes antes de retirarse de la cátedra, el motivo de la protesta fue su indignación por lo que consideran el vacío intelectual y la corrupción moral y económica de gran parte del mundo académico, cómplices por acción u omisión en la actual crisis económica. Y en tercer lugar, se trata de un hecho insólito, porque los integrantes del movimiento estudiantil detrás de este hecho de indignación académica en contra del pensamiento único neoclásico, pertenecen a la élite económica, social y política de los Estados Unidos, que se forma en la Universidad de Harvard para dirigir las corporaciones empresariales globales y/o para asesorar a los gobiernos en materia de políticas económicas y financieras.

En diversos párrafos de la carta al profesor Mankiw se lee: “hoy estamos abandonando su clase, con el fin de expresar nuestro descontento con el sesgo inherente a este curso. Estamos profundamente preocupados por la forma en que este sesgo afecta a los estudiantes, a la Universidad, y nuestra sociedad en general (…) Un estudio académico legítimo de la economía debe incluir una discusión crítica de las ventajas y los defectos de los diferentes modelos económicos. A medida que su clase no incluye las fuentes primarias y rara vez se cuenta con artículos de revistas académicas, tenemos muy poco acceso a aproximaciones económicas alternativas. No hay ninguna justificación para la presentación de las teorías económicas de Adam Smith como algo más fundamental o básico que, por ejemplo, la teoría keynesiana ..(…) ..Los graduados de Harvard juegan un papel importante en las instituciones financieras y en la conformación de las políticas públicas en todo el mundo. Si falla la Universidad de Harvard a la hora de equipar a sus estudiantes con una comprensión amplia y crítica de la economía, sus acciones serán susceptibles de perjudicar el sistema financiero mundial. Los últimos cinco años de crisis económica han sido prueba suficiente de ello”. La carta concluye: “No estamos retirando de su clase este día, tanto para protestar por la falta de discusión de la teoría económica básica y como para dar nuestro apoyo a un movimiento que está cambiando el discurso estadounidense sobre la injusticia económica (Occupy wall street) . Profesor Mankiw, le pedimos que se tome nuestras inquietudes y nuestro retiro de su clase en serio”.

Según reportan los escasos medios de comunicación que le dieron cobertura a esta protesta, el movimiento de los estudiantes de Harvard a favor de una economía crítica, se ha ampliado y ha incorporado otras demandas para hacer de Harvard una “universidad socialmente responsable”. Una de éstas consiste en la negociación de contratos de trabajo más dignos para el personal de servicios de la universidad que sufre las políticas de flexibilización laboral que tanto daño le han ocasionado a la clase trabajadora norteamericana. Movimientos similares han comenzado a surgir en la Universidad de Duke (Carolina del Norte) y en la Universidad de Berkeley (California)

El movimiento iniciado en Harvard por un cambio en el enfoque dominante de la enseñanza de la economía no es nuevo. Más bien es un movimiento que viene a sumarse a la iniciativa por un cambio en la enseñanza de esta disciplina que iniciaron en mayo de 2000 los y las estudiantes de las universidades francesas y que meses después recibió el apoyo de estudiantes de Cambridge, Inglaterra.

En ese entonces, también el movimiento estudiantil francés hizo pública una carta declarándose globalmente descontento por la enseñanza recibida, que les impedía lograr una comprensión profunda de los fenómenos económicos a los cuales las personas se enfrentan en el mundo real. Un pasaje de esta carta señalaba que “ la mayor parte de nosotros ha escogido la formación económica con el fin de adquirir una comprensión profunda de los fenómenos económicos a los cuales el ciudadano de hoy en día se encuentra confrontado. Ahora bien, la enseñanza tal como es expuesta –es decir en la mayor parte de los casos la teoría neoclásica o enfoques derivados –, generalmente no responde a esta expectativa”. La carta finalizaba con un exhortación al profesorado francés similar al mensaje enviado al profesor Mankiw: ¡Despiértense antes de que sea demasiado tarde!.

Hace casi 200 años, John Stuart Mill al asumir como Rector de la Universidad de Saint Andrew, recordaba al claustro de profesores de dicha universidad, que la función de las universidades no es hacer que los estudiantes aprendan a repetir lo que se les enseña como verdadero sino que su función es formar personas con capacidad de pensar por si mismas. De acuerdo a este gran economista y filosofo, las universidades deben enseñarles a las personas a “Poner en duda las cosas; no aceptar doctrinas, propias o ajenas, sin el riguroso escrutinio de la crítica negativa, sin dejar pasar inadvertidas falacias, incoherencias o confusiones; sobre todo, insistir en tener claro el significado de una palabra antes de usarla y el significado de una proposición antes de afirmarla……. El objetivo de la universidad no es enseñar el conocimiento requerido para que los estudiantes puedan ganarse el sustento de una manera particular. Su objetivo no es formar abogados ó médicos ó ingenieros (ó economistas) hábiles, sino seres humanos capaces y sensatos……. Los estudiantes son seres humanos antes de ser abogados, médicos, comerciantes o industriales; y sí se les forma como seres humanos capaces y sensatos, serán por sí mismos médicos y abogados (y economistas) capaces y sensatos”.

Es obvio que la incapacidad de las universidades actuales de formar economistas críticos y sensatos no responde únicamente a posturas personales e ideológicas de docentes y/o autoridades universitarias, sino más bien responde a factores relacionados con el rol que las universidades cumplen en la reproducción de las relaciones de poder dentro del sistema capitalista en su fase neoliberal. Probablemente uno de los principales factores explicativos de la crisis en la enseñanza de una economía crítica e integral, es la pérdida de la identidad e independencia de las universidades debido a que han sido capturadas por los intereses de las corporaciones y/o por la demanda del mercado. Se les ha presionado directa (o indirectamente) a convertirse en empresas educativas con la misión de formar a los dos tipos básicos de economistas que demanda el mercado en la fase actual del capitalismo: economistas especialistas altamente calificados/as y economistas generalistas poco calificados/as para apoyar a especialistas o para desempeñarse en funciones gerenciales. Esto a su vez ha conducido a una especie de fragmentación del conocimiento y a la ausencia de pensamiento crítico. ¿El resultado final? Economistas formados para adaptarse y/o colaborar con el status quo que mantiene a la mayor parte de la humanidad en la exclusión y la pobreza.

El mensaje que desde Harvard envían los y las estudiantes de economía, no debería pasar desapercibido por las escuelas de economía del mundo entero, en particular por las escuelas de economía de los países del sur. Es tiempo de rectificar el rumbo (si se ha perdido en algún momento). Es tiempo de separar la verdadera función universitaria de la función de formación técnica superior, y sobre todo, es tiempo de devolverle a la enseñanza de la economía el carácter crítico, riguroso e integral que tanta falta hace en los momentos actuales de crisis sistémica que ha provocado el sistema capitalista.

Si no actuamos ahora, con hechos y no con meros discursos, las escuelas de economía (y quienes trabajamos en ellas) estamos en riesgo de correr – más tarde o más temprano- con la misma suerte del desafortunado profesor Mankiw.
StarViewerTeam International 2011
Ha publicado este artículo con el permiso de la autora mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.


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Carta Abierta de los alumnos de Mankiw's


Harvard College
Wednesday November 2, 2011
Dear Professor Mankiw
Today, we are walking out of your class, Economics 10, in order to express our discontent with the bias inherent in this introductory economics course. We are deeply concerned about the way that this bias affects students, the University, and our greater society.
As Harvard undergraduates, we enrolled in Economics 10 hoping to gain a broad and introductory foundation of economic theory that would assist us in our various intellectual pursuits and diverse disciplines, which range from Economics, to Government, to Environmental Sciences and Public Policy, and beyond. Instead, we found a course that espouses a specific—and limited—view of economics that we believe perpetuates problematic and inefficient systems of economic inequality in our society today.
A legitimate academic study of economics must include a critical discussion of both the benefits and flaws of different economic simplifying models. As your class does not include primary sources and rarely features articles from academic journals, we have very little access to alternative approaches to economics. There is no justification for presenting Adam Smith’s economic theories as more fundamental or basic than, for example, Keynesian theory.
Care in presenting an unbiased perspective on economics is particularly important for an introductory course of 700 students that nominally provides a sound foundation for further study in economics. Many Harvard students do not have the ability to opt out of Economics 10. This class is required for Economics and Environmental Science and Public Policy concentrators, while Social Studies concentrators must take an introductory economics course—and the only other eligible class, Professor Steven Margolin’s class Critical Perspectives on Economics, is only offered every other year (and not this year).  Many other students simply desire an analytic understanding of economics as part of a quality liberal arts education. Furthermore, Economics 10 makes it difficult for subsequent economics courses to teach effectively as it offers only one heavily skewed perspective rather than a solid grounding on which other courses can expand. Students should not be expected to avoid this class—or the whole discipline of economics—as a method of expressing discontent.
Harvard graduates play major roles in the financial institutions and in shaping public policy around the world. If Harvard fails to equip its students with a broad and critical understanding of economics, their actions are likely to harm the global financial system. The last five years of economic turmoil have been proof enough of this.
We are walking out today to join a Boston-wide march protesting the corporatization of higher education as part of the global Occupy movement. Since the biased nature of Economics 10 contributes to and symbolizes the increasing economic inequality in America, we are walking out of your class today both to protest your inadequate discussion of basic economic theory and to lend our support to a movement that is changing American discourse on economic injustice. Professor Mankiw, we ask that you take our concerns and our walk-out seriously.

Sincerely,

Concerned students of Economics 10

21 de octubre de 2011

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Plaza Murillo es plaza Tomada. Indigenas INDIGNADOS

Hace varios meses las plazas de España fueron tomadas por un grupo de personas, autodenominadas “INDIGNADOS”. Son personas que han perdido la fe en un Sistema que les prometía salud, educación y trabajo, pero al final de una crisis autogenerada por el propio Sistema, se incumplió dichas promesas, produciendo una deuda pública inmensa y un galopante desempleo, en respuesta la población protesta con toda razón, con una interesante estrategia, la resistencia pacífica, una acción que en Bolivia se llama “Vigilia”.

Muchas han sido las vigilias en estos últimos tiempos, pero la más contundente es la que hacen los indígenas que marcharon para defender el TIPNIS. Es una vigilia que busca presionar al Gobierno para mantener la “iniciativa”. Para aquellos que no juegan ajedrez, “iniciativa” es la capacidad constante de mantener el ataque y/o asedio al Rey aprovechándose de una buena posición estratégica, entonces ¿“Los del TIPNIS” son también indignados? ¿Personas que fueron burladas con promesas de una mejor vida, promesas de tierra-territorio, libertad y paz entre otros?

Se supone que los indígenas están protegidos por un sistema, al que llamamos Nueva Constitución Política del Estado, que les da la posibilidad de una autonomía propia, pero en un momento se toma una decisión política, construir una carretera que pasa por el medio de un TERRITORIO INDÍGENA Y PARQUE NACIONAL, de este modo el Sistema los traiciona, por lo tanto ¿El TIPNIS puede también ser un TERRITORIO INDIGNADO?

4 de octubre de 2011

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Ciclo de Conferencias de Antropologia y Arqueologia

En el marco de los festejos por el aniversario de la creación de las Carreras de Antropología y Arqueología, el Centro de Estudiantes de Antropología y Arqueología organizan un Ciclo de Conferencias Académicas en la Universidad Mayor de San Andrés (La Paz - Bolivia), para dar a conocer aportes al conocimiento científico que realizan Investigadores Bolivianos
El Ciclo de Conferencias comienza el martes 4 de octubre de 2011, hasta el jueves 6 de octubre del mismo año. Las conferencias se celebraran en el Auditorio de Antropología y Arqueología, ubicado en Av. Villazon N1195 Edif. Rene Zabaleta Mercado, Universidad Mayor San Andres, segundo patio.
El cronograma es el siguiente de los expositores y los temas es:

Martes 4 de octubre
Expositor: Univ. Jose Miguel Velasco Tema: Etnografía Visual
A hrs. 17:00-18:00
Expositor: Lic. Edwin Garnica Zurita Tema: El rol de ministerio en la cuyuntura politica actual.
A hrs. 18:00-19:00
Miercoles 5 de octubre
Expositor: Lic. Jedu Sagarnaga Tema: El sitio arqueológico de Jachà Pàsa
A hrs. 16:00-17:40
Expositor:  Univ. Cinthia Michell Sempertegui Tema: La iglesia de Cura Huara de Carangas
A hrs. 17:40-18:00
Jueves 6 de octubre
Expositor: Lic. Ludwing Cayo
A hrs. 15:20-16:00
Expositor: Lic. Adolfo Perez Arias Tema: Arqueología y sociedad Boliviana: “Distintas formas de considerar la historia”
A hrs. 16:00-17:40
Expositor: Lic. Wigberto Rivero Tema: Las demandas indígenas en el TIPNIS
A hrs. 17:00-18:00


Los organizadores siguieren donar un APORTE PARA LOS MARCHISTAS POR EL TIPNIS. Los aportes serán recibidos el día jueves 6 de octubre.

Ademas los encargados de la reformulación de la malla curricular de las carreras de Antropología y Arqueología organizan un ciclo de conferencias cuyo tema central es "Situación estratégica de la Antropología y Arqueología en Bolivia"
 
Los Días 5 y 6 de octubre
entr las 17:00 - 19:00 pm
En el auditorio de Antropología y Arqueología, ubicado en Av. Villazon N1195 Edif. Rene Zabaleta Mercado, Universidad Mayor San Andres, segundo patio.

27 de septiembre de 2011

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Campesinos - Indigenas. Dos formas de Desarrollo en el TIPNIS


En el marco de un necesario debate académico sobre la pretensión gubernamental de construir una carretera en un Territorio Indígena Originario Campesino, se planteo la posibilidad de contribuir con soluciones y elementos de análisis para lograr un desarrollo económico sustentable, intercultural y respetuoso de las leyes que rigen este país, es por ello que Antropología Radio Podcast conjuntamente con la Carrera de Antropología y Arqueología de la Universidad Mayor de San Andres organiza el Foro debate “Campesinos - Indígenas. Dos formas de Desarrollo en el TIPNIS" que se celebrara el día jueves, 29 de septiembre a las 18:30.

Datos específicos:
Titulo del evento:
  •  Foro debate “Campesinos - Indígenas. Dos formas de Desarrollo en el TIPNIS"
Tema central
  • La visión del Desarrollo de los pueblos campesinos e indígenas

Lugar:
  • Auditorio de la Carrera de Antropología y Arqueología: Auditorio Max Portugal
  • Edificio de la Facultad de Ciencias Sociales
  • Monoblok Central Universidad Mayor de San Andres (UMSA), Segundo Patio
Panelistas:
  • Lic. Pedro Pachaguaya
  • Lic. Marianela Luján Cavero
  • Dr. Bernardo Ficherman
  • Dr. Jose Teijeiro (a confirmar)
Transmisión en Vivo vía Internet (streaming)
  • A partir de las 18:20 (hora de Bolivia -4 GMT)
  • La transmisión se realizara si las condiciones técnicas lo permiten
  • La transmisión estará disponible en esta pagina
Evento en facebook: http://www.facebook.com/event.php?eid=289122447781143
Etiquetas en Twitter (hashtag): #tipnis #bolivia #debateUMSA
Cuentas relvantes:




Imagen fue diseñada por Rafael Vivanco (PERÚ) http://www.facebook.com/photo.php?fbid=276311125720464&set=a.276283002389943.70728.259078247443752&type=1
Mas información
www.eablogs.org

23 de septiembre de 2011

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TIPNIS Desarrollo, Coca y Carretera





El día 22 de septiembre de 2011, la UMSA (Universidad Mayor de San Andrés) organizo el Seminario Debate “TIPNIS. Desarrollo, Coca y/o Habitad Indígena” En el cual el Dr. Roger Carvajal, Bioquímico con especialidad en Biología Molecular, expuso claramente que uno de los deberes constitucionales de la Universidad en Bolivia es la de Generar y Gestionar el conocimiento, el cual  debe sobre todo evitar tomar decisiones políticas erróneas y, como se expreso en otra oportunidad, la construcción de una carretera en el TIPNIS es una decisión política.

El Dr. Carvajal recalco el rol fundamental del TIPNIS como Ecotopo de gran Biodiversidad, que por su estratégica ubicación es responsable de la condensación de una gran flujo de agua dulce, convirtiendo a el TIPNIS es le precursor principal de la cuenta del Rio Mamore, uno de los mas caudalosos de Bolivia. Además de ser el la fuente acuífera de las lagunas que se encuentran el Valle Alto de Cochabamba y Santa Cruz, debido a que el TIPNIS precipita un pco mas de 5000 mm de lluvia.
Por tal motivo una masiva deforestación podría causar una seria sequia en gran parte del país, una depredación de la biomasa en favor de un elemento, la COCA, que es la plantación que tiene más posibilidades de extenderse en el Parque Isiboro Secure debido a su alta rentabilidad.
Otro de los panelistas fue el Dr. Rolando Morales, que tuvo una intervención llena de preguntas, muchas de las cuales son en extremo pertinentes. Cuestionamientos como ¿Para el gobierno actual, que significa Desarrollo? Si la carretera produciría un mayor flujo económico entre Beni y Cochabamba ¿Qué productos se intercambiarían? Si la carreta por el TIPNIS tendría un costo de 460 millones de Dólares Americanos ¿Cual es la taza de retorno de la carretera? Pero sobre todo se puso mucho énfasis en la presión de Brasil y el IRSA para la construcción de la carretera.
Por su parte el representante de la ABC Dr. Luís Sánchez sostuvo una tesis fundamental.
  • La construcción de la carreta implica un incremento en la actividad económica
  • Representa una mayor vinculación entre regiones
  • La carretera no esta financiada o impulsada por la Iniciativa para la Integración de la Infraestructura Regional IRSA
  • La firma de los contratos de adjudicación no son inconstitucionales
  • La marcha por la Defensa del TIPNIS no es representativa, porqué la mayoría de las comunidades que habitan el TIPNIS están de acuerdo con la construcción de la carretera.
  • Solo se tiene un diseño para los tramos 1 y 3, no así para el tramo 2 que será hecho previo a una consulta. Una consulta que duraría aproximadamente 1 año.
Nuestro punto de vista
El evento sirvió para responder muy pocas preguntas, entre ellas: La firma de un contrato Llave en Mano entre el Gob. De Bolivia y la empresa OAS es legítimo y constitucional, aunque quizás viole la ley  (Norma que eleva a rango de ley al convenio 169 de la OIT). Pero no aclaro una pregunta clave ¿Que significa Desarrollo para el Gobierno Nacional?
Si bien el representante de la ABC pudo defender la posición gubernamental con solvencia, no pudo despejar las dudas sobre la gestión estatal en la preservación de parques naturales, ya que solo prometió la promulgación de una ley que prohíba la colonización en el TIPNIS, una promesa que no tiene mucho sustento, ya que el estado difícilmente puede hacer cumplir las leyes que el mismo promulga, creemos que con mayor dificultad se cumplirán leyes que requieran de un estado fuerte, un estado que no es Bolivia.

15 de septiembre de 2011

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Coca en el TIPNIS

destruccion en el TIPNIS

Desde hace mucho tiempo se ha venido hablando constantemente del problema del Parque Nacional Territorio Indígena Isiboro Secure (TIPNIS), que consiste esencialmente en una disputa entre dos lógicas, la primera que en esencia es explotar los bosques que aun no han sido depredados agresivamente. La otra lógica que se contrapone a esta es la de el aprovechamiento sostenible de los bosques.

La pregunta que se queda en el aire es ¿A qué lógica pertenece las políticas del gobierno de Bolivia? Se podría considerar que bajo el discurso realizado por el gobierno cuyo máximo exponente es la declaración de Tikipaya (Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra) Cumbre de Tikipayaque se podría resumir en una sola frase “Pachamana o Muerte”. Para que los que no entiendan significa que la naturaleza está por encima de cualquier interés, además de que su defensa debe ser  hasta la muerte.

Pero los hechos parece que son muy diferentes al discurso del gobierno. Muy pocos pueden asegurar que la influencia Cocalera en las políticas gubernamentales es muy amplia, y mucho menos probable es encontrar a alguien que puede indicar que uno de los principales puntos de la política gubernamental, es la promoción y defensa de la actividad de los cocaleros, una política que se ha reflejado en la legalización de los cultivos de coca en Cochabamba (Chapare) y, un solapamiento a las constantes intervenciones de colonos cocaleros en parques nacionales como Carrasco e Isiboro Secure. Datos que son confirmados por el más reciente informe de la Oficina de las Naciones Unidas Contra la Droga y el Delito (UNODC).

 

Progrecion de cultivos de coca en parques nacionales

En este informe se expone muy claramente que ha habido un constante crecimiento de los cultivos de coca en parques nacionales, en especial en los ya mencionados. Ese crecimiento no condice la lógica del aprovechamiento sostenible del bosque, sino en su depredación para la consecución de mayores recursos económicos, es decir se sigue una lógica capitalista ya del siglo pasado que ha demostrado que tiene mucho éxito, tanto para la generación de riqueza como para la degradación de los suelos, la contaminación de las aguas y la reducción de la biomasa para purificar el aire. Es decir una política que ha tenido éxito sólo en la generación de riqueza, pero al mismo tiempo un empobrecimiento de las bases productivas (aire, suelo, agua).

Hace algunas semanas, el presidente Juan Evo Morales, recibió otro título de doctor honoris causa y un reconocimiento como el mayor defensor de la madre tierra. Al mismo tiempo, en Bolivia, se estaba realizando una marcha en defensa del Parque Nacional Territorio indígena Isiboro Secure (TPNIS), ya que este último fue amenazado por la construcción de un tramo carretero por su centro, esto puede ser interpretado como una contradiccion

Existen en Internet y en prensa escrita, una gran cantidad de artículos, ensayos e incluso monografías sobre la amenaza que la construcción de dicho tramo carretero cierne sobre el TIPNIS, tanto por qué puede llegar a implicar una gran depredación de los bosques, como una expansión de la frontera agrícola tanto para el cultivo de coca como de granos como la soya.

No es una novedad para los lectores que nuestra posición siempre ha sido en contra de la construcción de dicho tramo por el centro del parque. Tampoco es una novedad que abogamos por una profunda y seria investigación sobre las consecuencias que traería a las comunidades afectadas, directa e indirectamente. Pero sobre todo consideramos que una decisión política como la construcción de una carretera, debe ser realizada siguiendo todos los pasos que la ley estipula. Uno de esos pasos fundamentales es la consulta previa.

Artículo 403. I. Se reconoce la integralidad del territorio indígena originario campesino, que incluye el derecho a la tierra, al uso y aprovechamiento exclusivo de los recursos naturales renovables en las condiciones determinadas por la ley; a la consulta previa e informada y a la participación en los beneficios por la explotación de los recursos naturales no renovables que se encuentran  en sus territorios; la facultad de aplicar sus normas propias, administrados por sus estructuras de representación y la definición de su desarrollo de acuerdo a sus criterios culturales y principios de convivencia armónica con la naturaleza. Los territorios indígena originario campesinos podrán estar compuestos por comunidades. (NUEVA CONSTITUCIÓN POLÍTICA DEL ESTADO, negrillas son añadidas)

Pero además esta decisión política, debe ser sustentada en el conocimiento, que sólo puede ser obtenido a través de un investigación multidisciplinaria, un investigación que nos permita entender cuáles serían los efectos que la carretera tendría, tanto a nivel biológico como social.

Hace unos días realizamos una entrevista con el Dr. Bernardo Fisherman, en la que extra micrófonos nos indicaba que la presencia del estado en territorios tan aislados como el Parque Nacional Territorio indígena Isiboro Secure (TIPNIS) es casi nula, por lo tanto las promesas que hace el estado de que una vez construido el tramo carretero éste no afectará significativamente el bosque son inútiles, ya que se ha demostrado muy ampliamente que sin una presencia fuerte del estado no se puede controlar ni la depredación y la colonización extensiva.

Pachamama o MuerteEntonces sólo cabe decir, que si las expectativas del gobierno de construir un tramo carretero por el propio centro del parque son un éxito y, las promesas de que la carretera no destruirá el parque no son cumplidas, no quedará de otra que catalogar a las políticas del gobierno como pertenecientes a una lógica de explotación, en muchos casos no sostenible, de los bosques procurando una acumulación de capital en manos, esta vez muy probablemente de colonos cocaleros.

En próximas ediciones analizaremos los impactos que traería al Parque Nacional Isiboro Secure, la construcción de una carretera que lo divida en dos partes. Primeramente analizaremos las implicaciones que puede traer para la explotación petrolera, para el último realizar un profundo análisis sobre una gran posibilidad de que se realice un etnocidio masivo, en el cual las comunidades indígenas que viven en el TIPNIS puedan sufrir.

Grafico sobre cultivos de coca en el TIPNIS

8 de septiembre de 2011

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TIPNIS: una carretera para la coca

MARCHA-TIPNIS1El tema del TIPNIS es primordial, por ello publicamos una entrevista que brinda el Dr. Bernardo Fisherman tratando la construcción de la carretera que pretende atravesar el Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboru Secure (TIPNIS).

El Dr. Fisherman, Docente de la Carrera de Antropología de la Universidad Mayor de San Andrés (UMSA), recalca la pertinencia de construir una carretera que una Trinidad y Cochabamba (Bolivia), pero que no pase por el centro del TIPNIS (ver mapa), en especial una carretera que se construya en pie de monte, un lugar propicio para la plantación de coca.

Esperamos sus comentarios a:

3 de septiembre de 2011

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TIPNIS. La carretera no es progreso


Antropología Radio Podcast habla del Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboru Secure, con un antropologo que nos brinda un panorama más claro sobre el TIPNIS.



Luego de una incursión en vídeo (podcast anterior) continuamos analizando la problemática del TIPNIS, esta ocasión con el Lic. Freddy Michiel director del Instituto de Investigaciones Antropológicas y  Arqueológicas, que nos cuenta los resultados de un seminario conjunto con la carrera de Antropología y Arqueología de la Universidad Mayor de San Andres y la Facultad de Ciencias Sociales de la misma universidad (UMSA).
En la entrevista una de las fraces que mas nos impactaron es "La carretera no brinda progreso".

Por ello los invitamos a oír el podcast.




26 de agosto de 2011

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Marcha en defensa del TIPNIS Bolivia. Parte 2

En esta ocasión Antropología Radio Podcast (Bolivia) hace un experimento de hacer un numero esta vez en video, para situar el contenxto del problema que implica la construccion de una carretera en el TIPNIS (Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Secure).sin mas preámbulos aquí va el video:

Esperamos su criticas y comentarios

20 de agosto de 2011

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Marcha en defensa del TIPNIS Bolivia. Parte 1

Subcentral-tipnisDesde hace casi seis días varios indígenas Moxeños (Mojeños), T’simanes (Chimanes) y Yuracares entre otros, han partido en una marcha de protesta cuyo inicio es la ciudad de Trinidad y tiene como objetivo la ciudad de La Paz (ver mapa de Bolivia aquí) esta marcha pretende protestar contra la construcción de un tramo carretero que uniría, las ciudades de Cochabamba y Trinidad, un proyecto muy anhelado por ambos departamentos.

Las comunidades indígenas, según informaciones de los propios dirigentes y de sus propios marchistas, no están en contra de la construcción de dicha carretera, si no que uno de sus tramos pase por el medio del parque Isiboro Sécure, que según el reglamento boliviano es además Reserva Natural y Territorio Indígena Originario (TCO).gal_30

Esta doble calidad del Parque Nacional está reconocida indirectamente por la Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia que obliga al gobierno a consultar a los indígenas sobre cualquier intervención sobre sus territorios y más a un sobre una TCO. Si bien la constitución política del estado no indica que esa consulta debe ser vinculante, indica claramente que debe ser previa al proyecto de intervención, en este caso una carretera.

Muchos de los lectores se podrían preguntar ¿Porqué el estado pretende construir una carretera dividiendo en dos el Parque Nacional? La respuesta es muy simple y clara, es la forma más fácil de unir comunidades de campesinos Colonos Cocaleros, con los centros urbanos tanto en Cochabamba como en Trinidad. (Periódico página siete tiene una información específica sobre las comunidades cocaleras en el parque Isiboru Secure)

Pero qué tiene que ver con la antropología la construcción de un camino, o una marcha en contra de él. Para poner en contexto en 1992 hubo una primera marcha indígena de tierras bajas (Cochabamba, Beni, Santa Cruz, entre otros) que estaba comandada por los mismos indígenas que marchan en estos días. Esta primera marcha pretendía visibilizar estas comunidades, pero sobre todo que exista un precedente legal para qué se les otorgue un territorio donde puedan vivir según sus modos y costumbres, es decir donde puedan ejercer a plenitud su cultura.

Esta primera marcha fue un importante hito de larga lucha de las comunidades indígenas para obtener derechos de propiedad comunal sobre un territorio, que derivó en la reforma agraria de 1996 en la que se contemplaba la figura de propiedad comunal. (Tesis de Grado para optar al grado de Licenciatura de Néstor Araujo Mamani),  siendo el TIPNIS uno de los primeros territorios en tener esta cualidad.

En las últimas semanas existe un profundo debate, político sobre todo, alrededor de la construcción de dicho tramo, que lo único que conlleva es una división de pareceres sobre la pertinencia de la construcción, o sobre la cancelación de la misma. Éste debate se centra en los últimos días en la capacidad del gobierno de controlar a sus bases indígenas y, de mantener su liderazgo internacional en temas de conservación del medio ambiente, un liderazgo que están muy cuestionado en las últimas semanas.

MarchaTIPNISAntropología Radio Podcast afirma plenamente la necesidad de replantear el tramo carretero. Porque según él los planes del gobierno, el tramo deberá pasar casi obligatoriamente por el territorio indígena del parque nacional Isiboro Sécure, dando un duro golpe no sólo a la diversidad biológica que dicho parque alberga, sino sobre todo a la diversidad cultural y la diversidad lingüística que se mantiene en el TIPNIS (Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure).

 

Este es el primer articulo de una saga que dedicaremos sobre el tema del TIPNIS, estén atentos.

13 de agosto de 2011

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Ramas de la antropologia

En esta ocasión el profesor Elquis Rodríguez hace un pequeño resumen sobre la definición de antropología y sus principales ramas de estudio.

Fuente: http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/sedes/manizales/4050006/CURSO/leccion_1/04.htm3

UNIVERSIDAD CATÓLICA DE ORIENTE RIONEGRO ANTROPOLOGÍA FUNDAMENTAL

Antropología Cultural o Etnología: dependiendo si surge de la tradición anglosajona se conoce como Antropología Cultural; y si parte de la escuela francesa entonces se le denomina etnología. Estudia el comportamiento humano desde una perspectiva cultural, es decir que analiza las estructuras de relaciones sociales a partir de su relación con el entorno cultural y simbólico que los rodea. Una de las principales preocupaciones de esta rama antropológica es el conocimiento de los símbolos que distinguen a las diferentes expresiones culturales. Quizá se haya distinguido de la antropología social en tanto que su estudio es esencialmente dirigido al análisis de la otredad en tanto que el trabajo de la antropología social resulta generalmente más inmediato. Uno de sus principales exponentes es Claude Lévi-Strauss quien propone un análisis del comportamiento del hombre basado en un enfoque estructural en el que las reglas de comportamiento de todos los sujetos de una determinada cultura, son existentes en todos los sujetos a partir de una estructura invisible que ordena a la sociedad.

Antropología filosófica: el propósito de la Antropología ha sido logrado por la Antropología Filosófica que ha centrado su atención en el hombre, tomando en cuenta todos los aspectos de la existencia humana, biológica y cultural, pasada y presente, combinando estos materiales diversos en un abordaje íntegro del problema de la existencia humana. Además, se pregunta por la naturaleza fundamental de su ser, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los demás seres, cómo se define a través de su existencia histórica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la Antropología Filosófica pueden ser condensadas en una pregunta radical: ¿Qué es el hombre?

ArqueologiaArqueología: estudia a la humanidad pretérita. Permite conocer la vida en el pasado de pueblos extinguidos. Los arqueólogos dependen de los restos materiales de pueblos antiguos para inferir sus estilos de vida. Ésto se realiza mediante el análisis estratigráfico de los objetos obtenidos en las excavaciones.

Antropología lingüística: estudia los lenguajes humanos. Dado que el lenguaje es una amplia parte constitutiva de la cultura, los antropólogos la consideran como una disciplina separada. Los lingüistas se interesan en el desarrollo de los lenguajes. Asimismo, se ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos, cómo se vinculan o difieren, y en ciertos procesos que nos explican las migraciones y la difusión de la información. También se preguntan en las formas en que el lenguaje se opone o refleja otros aspectos de la cultura.

Antropología biológica: esta rama analiza la diversidad del cuerpo humano en el pasado y el presente. Incluye, por tanto, la evolución de la anatomía humana, así como las diferencias y relaciones entre los pueblos actuales y sus adaptaciones al ambiente. En ocasiones, abarca la evolución de los primates. En el pasado llamada Antropología física, aunque con una ligera disparidad de conceptos.

image002Antropología social: estudia el comportamiento humano, la cultura, las estructuras de relaciones sociales. La imagen errónea que se tiene de los antropólogos sociales (debido en parte a medios como el canal Discovery y la National Geographic), es que son viajeros empedernidos, amantes de las sociedades más exóticas. Sin embargo, en la actualidad la antropología social se ha volcado al estudio de Occidente y su cultura. Aunque para los antropólogos de los países centrales (EE.UU., Gran Bretaña, Francia, etc.) éste es un enfoque nuevo, hay que señalar que esta práctica es común en la antropología de muchos países latinoamericanos (como ejemplo, la obra de Darcy Ribeiro sobre el Brasil, la de Bonfil y Gonzalo Aguirre Beltrán sobre México, etc.).Cada una de las ramas ha tenido un desarrollo propio, que las ha convertido en disciplinas separadas por derecho propio, con campos de estudio bien definidos. La diversificación de las disciplinas no impide, por otro lado, que se hallen en diálogo permanente unas con otras. Los edificios teóricos de las disciplinas antropológicas comparten como base su interés por el estudio de la humanidad. Sin embargo,metonímicamente en la actualidad, cuando se habla de antropología, por antonomasia se hace referencia a la antropología social.

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA. El antropólogo Eric Wolf alguna vez definió a la antropología como "la más científica delas humanidades y la más humanista de las ciencias", tratando de explicar cómo el desarrollo de la antropología contribuyó a entender la forma de encajar de esta ciencia,dentro de otras disciplinas.El Origen de la pregunta Antropológica.Para Esteban Krotz la pregunta antropológica es ante todo una pregunta por el otro. Y en término estrictos, está presente en todo individuo y en todo grupo humano, en la medida en que ninguna de las dos entidades puede existir como aislada, sino en relación con Otro. Ese otro es el referente para la construcción de la identidad, puesto que ésta se construye por "oposición a" y no "a favor de". La preocupación por aquello que genera las variaciones de sociedad en sociedad es el interés fundador de la antropología moderna.A pesar de que todos los pueblos comparten esta inquietud, es en Occidente donde, por condiciones históricas y sociales particulares, adquiere una importancia superior. Es innegable que ya Hesíodo, Herodoto, y otros clásicos indagaban en estas diferencias. Sin embargo, cuando Europa se halló frente a pueblos desconocidos y que resultaban tan extraordinarios, interpretó estas exóticas formas de vida ora fascinada, ora sobrecogida.

12 de agosto de 2011

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Textos de la CiberSociedad

Ciber Sociedad y analisis de la misma
Revista TEXTOS de La CiberSociedad

8 de agosto de 2011

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Territorio indigena y parque nacional Isiboro Sécure

Foro departamental: Territorio indígena y parque nacional Isiboro Sécure
Documento de Trabajo y Conclusiones de la asamblea de la Subcentral TIPNIS

Foro TIPNIS

Posdata: Solo para navegadores web mas recientes. Soporta HTML5

6 de agosto de 2011

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Etnografia Virtual

Los dejamos con un breve acercamiento a la Antropologia Virtual de Ginna Paola Vargas
Ojo que solo es visible en un navegador que soporte HTML5
ETNOGRAFIA VIRTUAL

4 de agosto de 2011

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La dopamina en la religion y el amor

notisam.wordpress.com
El tratamiento de las enfermedades psiquiátricas como la depresión o la esquizofrenia a menudo giran en torno a la regulación de neurotransmisores como la serotonina, la norepinefrina y la dopamina.
La dopamina es un neurotransmisor importante que funciona en una gran cantidad de comportamientos y reacciones, tales como el movimiento, la lactancia, la agresión, el miedo, etc. Por lo tanto es una de las sustanciaos bioquímicas fundamentales para amoldar las conductas humanas, tanto para que encajen en la sociedad, o para que detengan el avance de enfermedades como el Parkinson.
Nuestra predisposiciones culturales y de comportamiento en última instancia se traducen y/o refuerzan por productos químicos en nuestro cerebro, que al estimular la interacción de ciertas pautas conductuales. Gracias a la dopamina el cerebro crea una guía de conductas recompensadas, como el sexo, la comida y las drogas, pero también a la repetición de ciertos ritos religiosos.
Por lo tanto cuando se investiguen conductas repetitivas que causan placer, como las sectas religiosas (cristianas o musulmanas), el flujo de dopamina debería ser una variable de estudio fundamental.

Para terminar un poco de dopamina y amor.

16 de julio de 2011

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Fotografia y antropologia 002

Volvemos con una galería de fotografías para tratar de explicar/interpretar/describir la acción human, o un tipo de comportamiento. Un poco de antropología visual.

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Vietnam, Girl
Fotografo: Rudi Roels

 

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India / Gujarat
Fotografo: Rudi Roels

 

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Chiang Rai - Tribu Akhas
Fotografo: FedericoGraciani
Familia de la tribu Akhas, al norte del rio Kok en Chiang Rai. Trajes tipicos. Procedentes de Birmania, son cerca de 30 mil los instalados en esta provincia del pais. Tomada con Minolta X-300.