Volvemos al camino de hacer video, en esta ocasión una animación que trata de buscar como la animación se convierte en elemento didáctico. Es decir un montón de imágenes animadas nos tratan de enseñar como hacer una investigación. Espero que les guste….
Con el fin de construir escenarios para el debate sobre la salvaguardia del patrimonio material, considerando que la mejor forma de lograrlo es mediante un proceso adecuadamente planificado de investigación, el Consejo Nacional de la Cultura y las Artes (CNCA - CHILE) con el patrocinio de la oficina de UNESCO Santiago y la colaboración del Centro de Extensión DUOC-UC (CHILE) celebrará entre el 26 y el 28 mayo 2014 el “IV Seminario Internacional de Patrimonio Cultural Inmaterial: Investigación para la Salvaguardia”, en la ciudad de Valparaíso.
Todo ello con el objetivo de alcanzar una mayor cooperación internacional para ejecutar efectivos planes de salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial.
El programa es el siguiente:
Programa
08:30 a 09:00 Acreditación
09:00 a 09:30 Bienvenida
09:30 a 10:30 Charla: El Plan Nacional como instrumento de salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial español
María Pía Timón (Instituto de Patrimonio Cultural, Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, España).
10:30 a 10:45 Café
10:45 a 12:15 Mesa: Experiencias de Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial
Mauricio Pineda (Etnomedia), Paz Zavala (Contenidos Locales, DIBAM), Sui-Gin Acevedo (Proyecto Arpilleristas de Lo Hermida), Paulina Toro y Domingo Pontigo. Modera: María Pía Timón.
12:15 a 13:00 Charla: Patrimonio Inmaterial y derechos indígenas
Joao Pacheco de Oliveira (Museo Nacional de Río de Janeiro, Brasil).
13:00 a 14:45 Almuerzo libre
14:45 a 15:45 Charla: Artesanía y Patrimonio Cultural Inmaterial: El Ruraq Maki en el Perú
Estela Miranda (Museo Nacional de la Cultura Peruana, Perú
15:45 a 16:00 Café
16:00 a 17:30 Mesa: La Artesanía como Patrimonio Cultural Inmaterial
María Celina Rodríguez (Centro de Artesanías, PUC); Nury González (Museo de Arte Popular, Universidad de Chile); Tania Salazar (Área de Artesanía, CNCA); Maurice Van de Maele (investigador CNCA Magallanes). Modera: Estela Miranda
Programa Miércoles 28 de Mayo 2014
Auditorio DUOC-UC Edificio Cousiño, Blanco 997, Valparaíso
09:00 a 10:00 Charla: Institucionalidad y Patrimonio Cultural Inmaterial en México
Anna Goycoolea (Directora de Desarrollo Regional y Municipal, CONACULTA, México).
09:00 a 10:00 Bienvenida
10:00 a 11:30 Mesa: Patrimonio Cultural Inmaterial e Institucionalidad
Héctor Morales y André Menard (Universidad de Chile); Christian Báez (Sección de Patrimonio Cultural Inmaterial, CNCA); Nuriluz Hermosilla (Universidad de Chile); Loreto Quiroz (Universidad de Chile). Modera: Anna Goycoolea.
11:30 a 11:50 Café
11:50 a 13:00 Mesa: Experiencias de Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial
Mauricio Pineda (Etnomedia), Paz Zavala (Contenidos Locales, DIBAM), Sui-Gin Acevedo (Proyecto Arpilleristas de Lo Hermida), Paulina Toro y Domingo Pontigo. Modera: María Pía Timón.
12:15 a 13:00 Charla: Recomendaciones en Planes y políticas de salvaguardia en PCI
Gabriela Valenzuela Bejarano (Centro Regional para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de América Latina)
13:00 a 14:45 Almuerzo libre
14:45 a 16:15 Mesa: Patrimonio Cultural Inmaterial de los pueblos indígenas (Co- organizada por el Centro Interdisciplinario de Estudios Interculturales e Indígenas, ICIIS)
Luis Campos (Investigador ICIIS, U. Academia de Humanismo Cristiano); Joseph Gómez (PUC - ICIIS); César Millahueique (Consejo Asesor ICIIS); Augusto González (Sección Patrimonio Cultural Inmaterial, CNCA). Modera: Pedro Mege (Director ICIIS
15:45 a 16:00 Café
16:15 a 17:30 Plenario
Mayor informacion: http://seminario.portalpatrimonio.cl/seminario2014/
El evento se realizará a partir del 27 mayo 2014 donde se tratarán temas desde la gestión de patrimonio, su puesta en valor y la forma en la que se puede insertar programas de turismo para fomentar la conservación y salvaguarda del patrimonio sobre todo en su relación con el paisaje.
El lunes 19 de mayo se realizara el Seminario Internacional “Debates desde la antropología y la sociología del derecho. Experiencias comparadas entre África y América Latina”, en instalaciones del Centro de Estudos Sociais (CES) ciudad Coimbra, Portugal.
El objetivo planteado es incentivar el debate, en temas que desde la antropología y la sociología del derecho se plantado. En primer termino se analizara la diversidad cultural y jurídica, y luego el papel de los tribunales estatales y el uso contra hegemónico del derecho.
Programa11:00-13:00 /19 de mayo 2014/ Sesión I
Diversidad Cultural y Jurídica
Ponentes:
Lucero Ibarra: “Políticas culturales y gestión de la diversidad cultural: pluriculturalidad y capitalismo desde el Estado”
María Paula Meneses: “Nacionalismo Político e Discussões Epistémicas: o lugar das outras justiças no projecto nacional moçambicano”
Comentários: Victoria Chenaut
16:00-18:00 /19 de mayo 2014/ Sesión II
Tribunales Estatales y uso Contrahegemonico del Derecho
Ponentes:
Élida Lauris: “A ecologia de justiças em Moçambique e a pluralidade de mapas jurídicos. Dinamismo, interlegalidade e Estado heterogéneo”
Sara Araújo: “Aprender com o sul. O movimento de fortalecimento das defensorias públicas no Brasil”
Comentários: Orlando Aragón Andrade
Más información: http://www.ces.uc.pt/
La antropóloga Dolores Juliano sostiene que, como “el modelo de esposas y madres abnegadas es tan poco atractivo, la única forma de conseguir que las mujeres se adecuen a él es asegurarse de que la otra posibilidad es peor”
Dolores Juliano: “El cine, la televisión o las revistas del corazón generan modelos de mujer y de hombre muy poco cuestionadores. En ellos, los mensajes alternativos tienen un alcance escaso”.
Dolores Juliano (Necochea, Argentina, 1932) ha investigado a fondo las estrategias culturales y de dominación de género contemporáneas y también los saberes y las prácticas de los colectivos oprimidos que les plantan cara. El juego de las astucias. Mujer y construcción de mensajes sociales alternativos (1992); La prostitución: el espejo oscuro (2002); o Excluidas y marginales: una aproximación antropológica (2004) dan buena cuenta de ello. Esta doctora en Antropología y profesora en la Universidad de Barcelona hasta su jubilación formó parte del proyecto ‘Mujeres bajo sospecha. Memoria y sexualidad (1930-1980)’, impulsado por Raquel Osborne. En él, Juliano analiza los modelos de sexualidad vigentes durante el franquismo y cómo la homosexualidad femenina estaba condenada al silencio y a la invisibilización.
¿Los modelos de sexualidad femenina han cambiado respecto a los de la época de la dictadura o son los mismos perros con distintos collares?
Se ha modificado la sociedad. La iglesia católica mantiene los modelos sexuales tradicionales. La idea de pecado o desviación está muy presente en ella y en las religiones monoteístas. En el protestantismo hay patrones puritanos absolutamente fundamentalistas. El enunciado de las leyes religiosas parece igualitario, pero en la práctica nunca es ni fue así.
¿Esas religiones son más permisivas con la sexualidad masculina?
Sí y tiene que ver con los modelos religiosos y con la organización social. Las sociedades patrilineales y patrilocales son muy restrictivas respecto a la sexualidad femenina.
¿Patrilineal y patrilocal?
Quiero decir que la herencia, los bienes, la pertenencia al grupo y el apellido se transmiten por línea masculina y la patrilocalidad, por su parte, significa que las nuevas parejas se establecen, trabajan o conviven con el grupo del hombre y no con el de la mujer. Es el modelo que se ha impuesto a través de conquistas y colonizaciones. El estatus sexual de la mujer siempre es sospechoso y está sujeto a control. De su fidelidad depende, por ejemplo, que el título nobiliario vaya a parar al hijo biológico del marido. A través de la mujer se transmiten los recursos y la pertenencia, pero es siempre una extranjera sospechosa, una mujer ajena que se ha incorporado a la familia del hombre. Se da un doble patrón de moralidad.
“Mantener la separación entre mujeres buenas y malas es un elemento de control social importante, de estabilidad al sistema.”
“Déjale hablar antes, recuerda que sus temas son más importantes que los tuyos”, “Hazle sentir en el paraíso”, “Cuida a los niños”… El manual de la buena esposa ha cambiado poco más que la portada.
Ahora, lo importante es un estatus individual en vez de uno familiar, la cantidad de dinero que se acumula o que las personas se ubican socialmente no tanto por sus grupos familiares como por sus logros o sus conquistas personales. Factores de este tipo tienden a hacer menos vigentes los antiguos marcos. Sin embargo, estos no han sido cuestionados. Se mantienen explícitamente en algunos casos y de forma implícita en la mayoría de la sociedad.
¿Y a las lesbianas qué les deparaba el franquismo?
La homosexualidad estaba castigada legalmente y muchos gais eran encarcelados. Con las lesbianas, la estrategia social era negar su existencia. Se consideraba que la conducta violenta y delictiva era propia de los hombres, así que una mujer con caracterísiticas o aspecto masculino, o que no asumía sus roles tradicionales de género, era sospechosa de delinquir. Se castigaba a las lesbianas, no por la práctica sexual misma, sino por la atribución social de desajuste, por apartarse de la norma.
¿Cuál de los recursos para hacer buenas mujeres funciona mejor hoy?
El cine, la televisión o las revistas del corazón son muy significativas porque tienen mayor peso social que antes. Generan modelos de mujer y de hombre muy poco cuestionadores y, en ellos, los mensajes alternativos tienen un alcance escaso. Aunque haya algún ejemplo que escapa a la norma, es abrumador el bombardeo de imágenes e información que refuerzan los estereotipos tradicionales, tanto femeninos como masculinos.
Y esos canales contribuyen a construir “medias personas”, según tus palabras.
Carol Gilligan tiene una fundamentación muy bonita al respecto. Ella habla de cómo el sistema funciona a partir de mutilar a cada persona de la mitad de sus capacidades: a los hombres, de las empáticas y a las mujeres, de las de promoción. Así se crea un sistema jerárquico y complementario, que se llama una ‘sociedad normalmente construida’. Por ejemplo, el modelo característico de la masculinidad hegemónica es el guerrero, que se toma la vida como si fuera un combate. Lo vemos todo el tiempo en las películas de acción, donde gana quien más fuerza tiene, quien pega el último. También, en el fútbol, que ritualiza combates donde lo importante es ganar al adversario.
Y ganar dinero…
Porque sigue las pautas capitalistas, pero la masculinidad tradicional siempre se propone un logro a partir de la violencia.
“Vivimos con un modelo de masculinidad del siglo XIX cuando tenemos un modelo de feminidad del XX”
¡Menudo peligro!
¿Por qué se considera impropio del horario infantil el sexo y no una película que contenga violencia explícita? La sexualidad transmite valores como ternura, cooperación, entendimiento entre los seres humanos. La violencia, en cambio, no es una parte importante ni necesaria de la vida humana. Más aún; es un obstáculo para el desarrollo social y, en cierta manera, una aberración.
Hay mujeres buenas (madres, novias, esposas, hijas) y mujeres malas (putas, lesbianas). ¿A quién beneficia seguir haciendo estos dos grupos?
A la estabilidad del sistema. El estigma de la prostitución no tiene que ver con lo que las trabajadoras del sexo son o hacen, sino con que representa un potente elemento de control para las mujeres que no trabajan en la industria del sexo. El modelo de esposas y madres abnegadas exige mucha renuncia y sacrificio. Aunque se diga que la mujer es la reina del hogar, sabemos que no, que es una persona al servicio de todo el mundo. Es un modelo tan poco atractivo y con tan poca recompensa y reconocimiento que la única forma de conseguir que las mujeres se adecuen a él es asegurarse de que la otra posibilidad es peor.
No desde el punto de vista económico…
Cualquier posibilidad que implique ingresos es mucho mejor que la del ama de casa, que en la tercera edad genera importantes bolsas de pobreza. Como, según ese criterio, las actividades de las mujeres malas no resultan disuasorias, se estigmatiza la prostitución: “Podrán tener dinero, podrán vivir un poco mejor, pero nadie las quiere, nadie las respeta”. Mantener la separación entre mujeres buenas y malas es un elemento de control social importante, de estabilidad al sistema. ¿Por qué genera tanta animaversión y un repudio tan visceral la prostitución, que, aparentemente, funciona en los límites de la sociedad convencional y no entra demasiado en conflicto con ella? Porque ataca el modelo tradicional de género. Si no fuera acompañada del rechazo social, podría resultar una opción atractiva para más personas.
Las decentes. Exposición ‘Mujeres bajo sospecha. Memoria y sexualidad (1930-1980)’, comisariada por Raquel Osborne y María Rosón y organizada por la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la UNED.
Aquí entra en juego la sexualidad de las mujeres, también perseguida.
Se persigue la sexualidad autónoma de las mujeres. Está bien visto que la mujer sea coqueta, que tenga interés por ser atractiva y deseable, que esté enamoradísima del marido y viviendo para servirle y procrear y se penaliza que sea consciente de que su sexualidad forma parte de sí misma y que la utilice como ella quiera. Es la autonomía lo que está mal visto, no solamente en materia de sexualidad, sino en otros muchos aspectos. La disidencia de las mujeres se castiga más que la de los hombres.
¿Para qué nos sirve saber que existen estos modelos y qué posibilidades emancipatorias ofrecen?
Para desmitificarlos y modificarlos. En muchos casos, la aceptación social no se relaciona con el acuerdo, sino con la ignorancia: “Yo de esto no sé, pero si la gente que sabe dice tal cosa, por algo será”. Operan convenciones sociales que sirven para mantener una estructura determinada. No dependen de la biología, ni del destino ni del mandato divino. Las podemos cambiar si contamos con los acuerdos sociales correspondientes.
Consideras que todas las mujeres son transgénero.
El modelo decimonónico implicaba una mujer no sólo femenina en su aspecto —pálida, con corsé, joyas y un peinado complicadísimo—, sino también alejada de las inquietudes intelectuales. Podía tener conocimientos sobre arte, música y pintura, pero justo para admirar las obras. Podía copiarlas, pero no crearlas. Esas capacidades intelectuales se reservaban al mundo masculino. La idea de especialización de las mujeres en los sentimientos y de los hombres en la intelectualidad ha hecho que durante bastante tiempo se privara a las mujeres del acceso a la enseñanza sistemática. Su ingreso en la universidad se dio a partir del siglo XX. En Inglaterra, en el XIX, cuando las primeras consiguieron entrar en Medicina, los compañeros se retiraban porque era una humillación estudiar con mujeres.
Eso ya está superado.
Ese tabú lo hemos roto. En el mundo en general, hay más mujeres que hombres en todos los niveles educativos, doctorados, maestrías, universidad para la tercera edad… En el siglo XIX, ese proceso se habría considerado masculinización. El protagonista de una novela rosa de esa época decía que prefería ver en las manos de una mujer una mancha de lepra antes que una de tinta. Hace 40 ó 50 años, las mujeres elegían sistemáticamente Magisterio o letras porque no era femenino escoger Biológicas, Física o Química. Tampoco debían practicar deporte. Tenemos interiorizadas conductas que valoramos y consideramos propias y habían sido asignadas al mundo de lo masculino. Ahí hay una cuestión transgénero, un claro desafío a los modelos de género tradicionales.
Y los hombres, ¿también son transgénero?
No. El modelo de género les podaba muchas cosas, pero les daba prestigio y riqueza. No se lo han cuestionado tanto. Han avanzado muchísimo menos en el camino de reacondicionar o de desmontar los roles de género. De hecho, vivimos con un modelo de masculinidad del siglo XIX y un modelo de feminidad del XX. Ese fue el siglo de la gran transformación de los roles femeninos, el del triunfo de las reivindicaciones de las mujeres. Tengo la esperanza de que el XXI sea el de la gran transformación de los roles masculinos, en el que los hombres se planteen qué tipo de seres humanos quieren ser, si les apetece seguir siendo guerreros desimplicados de los afectos o si, por el contrario, quieren acceder a desarrollarse como seres humanos completos. Si fuera así, cada persona sería lo que deseara, sin un condicionamiento exterior tan fuerte como hasta ahora.
¿Qué destacas de tu larga trayectoria de trabajo con los movimientos sociales, que empezó ya en tu Argentina natal?
El gran aprendizaje. Cuando las y los investigadores nos acercamos a un colectivo estigmatizado, solemos hacerlo a partir de una simpatía y de una documentación previa. Aun así, siempre nos sorprenden porque son más ricos, más creativos, más solidarios y más capaces de adaptarse a la realidad de lo que sospechábamos. Este aprendizaje desvictimiza, al mostrarnos personas activas, y cambia nuestra visión del mundo y nuestra manera de aproximarnos a los problemas. Hace unos días, una amiga antropóloga me contó que había empezado a trabajar en México con mujeres presas: “La primera vez que fui a la cárcel, me dio un poco de miedo porque pensaba que el ambiente sería violento. Sin embargo, me encontré con unas mujeres tan majas, se ayudan entre ellas, hacen valer los recursos mínimos de los que disponen… Viven en condiciones durísimas, pero sin perder lo que hace valioso a un ser humano”. ¡Pues claro! Mi amiga ya había leído sobre esto, pero una lo descubre por sí misma.
En pocas palabras
Lo sugerente: Que puede haber varias soluciones para un mismo problema
Lo deserotizante: Los modelos rígidos
Lo pendiente: El cambio de los modelos masculinos y el refuerzo de los cambios femeninos ya logrados
Un éxito: Llevar a la discusión pública temas que suelen mantenerse más o menos ocultos
Algo como para tirar la toalla: Trabajar diez años en un tema y encontrarte con que hay que volver a empezar desde el nivel cero
Una feminista: Muchas, según la época. En otro momento habría dicho Simone de Beauvoir o Virginia Woolf pero ahora, quizás, Judith Butler
Una época: La presente o un poquito más adelante
Un lugar en el mundo: Aquel en el que estoy
Saludos. Ya se que hace tiempo no escribo nada pero esto dejara de ser así. Empezamos con un poco de información recolectada del sitio
http://www.ufal.edu.br/unidadeacademica/ics/informes/eventos-de-ciencias-sociais-na-al-2013-2014
II Taller Nacional de Bioarqueología y Paleopatología
Lugar: Rosario, Argentina
Fecha: 29 a 30 de mayo de 2014
Más Información
XII Conferencia Internacional de Zooarquelogía (ICAZ 2014)
Lugar: San Rafael, Mendoza
Fecha: septiembre de 2014
Más Información
I Congreso Nacional de Arte Rupestre
Lugar: Rosario, Argentina
Fecha: 10 a 12 de septiembre de 2014
Más Información NUEVO
XIII Congreso de Antropología de la FAAEE
Lugar: Tarragona, España
Fecha: 2 a 5 de Setiembre de 2014
Más Información
IX Jornadas de Arqueología de la Patagonia
Lugar: Coyhaique, Chile
Fecha: 20 a 25 de octubre de 2014
Más Información
Lugar: Salta, Argentina
Fecha: a confirmar
Más Información POSTERGADO
Eventos en Brasil (y en portugués)
Evento ABA: Fórum Permanente sobre Desenvolvimento / Seminário Antropologia e Desenvolvimento
Data: 17 e 18 de outubro de 2013
Local: Universidade Federal do Paraná, Curitiba/PR, Prédio D. Pedro I - Campus Reitoria.
Informações: Programação
Data: 04 a 07 de agosto de 2013
Local: Universidade Federal do Ceará, Fortaleza/CE
Informações: http://www.reaabanne2013.com.br/site/ / Edital para Mostra Livre de Filmes, Ensaios Fotográficos, Hipermídias e Etnografias Sonoras / Relação de GTs
37º Encontro Anual da ANPOCS
Data: 23 a 27 de setembro de 2013
Local: Águas de Lindóia, SP - Hotel Monte Real
Informações: http://www.anpocs.org/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=704&Itemid=429
Fazendo Gênero 10
Data: 16 a 20 de setembro de 2013
Local: Universidade Federal de Santa Catarina – UFSC, Florianópolis/SC
Informações: http://www.en.fazendogenero.ufsc.br/10/
V Semana SOCIUS: Mercado de Trabalho em Ciências Sociais
Data: 02 a 04 de julho de 2013
Local: UnB, Prédio Multiuso II, Auditório José de Lima Acioli
Informações: http://www.socius.org.br/
Seminário - Constitucionalismo latino-americano, Estados plurinacionais e auto-determinação étnico-indígena
Data: 03 de julho de 2013
Local: CEPPAC, Multiuso II, 1º piso, UnB
Informações: Divulgação
Jornada Gênero, Feminismo e Ciências
Data: 04 de julho 2013
Local: UFSC
Informações: Programação
Curso do Museu do Índio “Dimensões das Culturas Indígenas
Data: 08 a 19 de julho de 2013
Local: Museu do Índio – Rio de Janeiro/RJ
Informações: Divulgação
7º Seminário Olhares Diversos e Contemporâneos
Data: 28 a 30 de agosto de 2013
Local: Auditório Pantheon, Campus do Vale/ UFRGS
Informações: http://olharesdiversos.wordpress.com/
III Encontro Nacional de Antropologia do Direito
Data: 28 a 30 de agosto de 2013
Local: FFLCH-USP
Informações: http://enadir2013.blogspot.com.br/
III Simpósio Internacional de Ciências Sociais
Data: 07 a 09 de outubro de 2013
Local: UFG
Informações: http://www.cienciassociais.ufg.br/pages/46242
SIEF 2013 11th Congress: Circulation
Data: 30 de junho a 04 de julho de 2013
Local: Tartu, Estonia
Informações: http://www.siefhome.org/congresses/sief2013/
17th IUAES World Congress, Evolving Humanities, Emerging Worlds
Data: 05 a 10 de agosto de 2013
Local: Manchester, U.K
Informações: www.iuaes2013.org
Data: 08 e 11 de setembro de 2013
Local: Campus da UTAD, em Vila Real/Portugal
Informações: Circular / http://www.apantropologia.org/congresso2013/call-for-papers-pt/
DGV 2013 Conferência Bienal
Data: 02 a 05 de outubro de 2013
Local: Universidade de Mainz - Alemanha
Informações: http://www.dgv-net.de/
Congreso Internacional "Pueblos indígenas de América Latina, siglos XIX-XXI
Data: 28 a 31 de outubro de 2013
Local: Instituto Cultural Oaxaca na cidade de Oaxaca, México
Informações: http://www.congresopueblosindigenas.org/index.php?option=com_content&view=article&id=164&Itemid=671&lang=pt
Japanese Society of Cultural Anthropology, JASCA 50th Anniversary Conference: “The Future with/of Anthropologies”
Data: 15 a 18 de maio de 2014
Local: Chiba City, Greater Tokyo
Informações: http://www.jasca.org/50th_anniversary/anniversary_conference-e.html
Los artículos con la etiqueta de Gazeta de Antropologia son originalmente publicados en la revista del mismo nombre, de publicación semestral.
Los Artículos de origen tienen licencia Creative Commons 3.0
